PVGoran (обсуждение | вклад) м (Исправлена опечатка) |
SashaV (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
Характеризуя самый ранний этап формирования Красной идеи можно сказать, что это восприятие рождается в пассионарном первобытном племени, не подавленном страхами и суевериями, и потому гармонично и творчески вписанном в мир, в той степени в какой это вообще возможно было в те суровые времена. Именно такое мировосприятие вкупе с объективной необходимостью и чувством безысходности и двигало человечество вперед. | Характеризуя самый ранний этап формирования Красной идеи можно сказать, что это восприятие рождается в пассионарном первобытном племени, не подавленном страхами и суевериями, и потому гармонично и творчески вписанном в мир, в той степени в какой это вообще возможно было в те суровые времена. Именно такое мировосприятие вкупе с объективной необходимостью и чувством безысходности и двигало человечество вперед. | ||
| − | Дело будущего – очертить основные грани Человеческой «экологической ниши». Грани кристалла, формируя который, человечество нарождалась как вид, получало свой характерный облик и складывало свои этические нормы, побеждая в борьбе за выживание и становление удивительнейшего существа на планете Земля – ЧЕЛОВЕКА. Дело будущего – понять, | + | Дело будущего – очертить основные грани Человеческой «экологической ниши». Грани кристалла, формируя который, человечество нарождалась как вид, получало свой характерный облик и складывало свои этические нормы, побеждая в борьбе за выживание и становление удивительнейшего существа на планете Земля – ЧЕЛОВЕКА. Дело будущего – понять, какие из граней этого кристалла мы утратили на продолжительном пути становления цивилизации. Прояснить, не являются ли те самые идеалы гармоничного сосуществования с самим собой, коллективом себе подобных и природой, что рисует порой нам подсознание, гранями той самой «экологической ниши»? |
| − | Собственно то, что мы сейчас называем Красной идеей, в зачаточной форме в эпоху [[первобытный коммунизм|первобытного коммунизма]] представляло собой глубоко реалистичное и деятельное отношение и восприятие жизни. На фоне мировоззренческих картин каменного века – поклонения Великой Матери Земли, [[тотемизм]]а, [[культ предков|культа предков]], и пр., такое отношение позволяло, преодолевая суеверные страхи и реальные опасности, открывать те черты нашего существа, которые мы сейчас называем человечностью, долгом, интеллигентностью... то есть двигаться вперед все дальше и дальше от животного мира. Именно такое восприятие жизни наряду с развитием «производительных сил и производственных отношений» было незаменимым механизмом, при помощи которого и формировалась та самая Человеческая экологическая ниша. Человек, вписанный в Мир, и мыслящий его как свой дом, кормящий и услаждающий, суровый и порой жестокий, не мог позволить себе смирение, основанное на психологии ухода из мира перед судьбой испытующей. Иначе – смерть всем, всему роду, по большому счету всему человечеству, что собралось у очага. Не мог он позволить и теорию элит в рамках небольшой семьи, не выживешь так. Один за всех и все за одного! Именно таковой была она тогда – Красная идея. Еще не философия, не мировоззрение, не наука и не искусство – способ жизни и, возможно, зарождающийся взгляд на мир. С ним люди шли вперед. Таким было становление человека коллективного. | + | Собственно то, что мы сейчас называем Красной идеей, в зачаточной форме в эпоху [[первобытный коммунизм|первобытного коммунизма]] представляло собой глубоко реалистичное и деятельное отношение и восприятие жизни. На фоне мировоззренческих картин каменного века – поклонения Великой Матери Земли, [[тотемизм]]а, [[культ предков|культа предков]], и пр., такое отношение позволяло, преодолевая суеверные страхи и реальные опасности, открывать те черты нашего существа, которые мы сейчас называем человечностью, долгом, интеллигентностью... то есть двигаться вперед все дальше и дальше от животного мира. Именно такое восприятие жизни наряду с развитием «производительных сил и производственных отношений» было незаменимым механизмом, при помощи которого и формировалась та самая Человеческая экологическая ниша. Человек, вписанный в Мир, и мыслящий его как свой дом, кормящий и услаждающий, суровый и порой жестокий, не мог позволить себе смирение, основанное на психологии ухода из мира перед судьбой испытующей. Иначе – смерть всем, всему роду, по большому счету всему человечеству, что собралось у очага мирового огня. Не мог он позволить и теорию элит в рамках небольшой семьи, не выживешь так. Один за всех и все за одного! Именно таковой была она тогда – Красная идея. Еще не философия, не мировоззрение, не наука и не искусство – способ жизни и, возможно, зарождающийся взгляд на мир. С ним люди шли вперед. Таким было становление человека коллективного. |
| − | Второе явление происходило в разные времена и в разных местах в зависимости от социально-психологического развития человеческих коллективов. Это время, когда личность, уже выделившаяся из общества, в полной мере осознающая всю дисгармоничность мира полного противоречий между людьми, самим собой и природой, начал искать выхода. Если в эпоху первобытного «коммунизма», все тяготы жизни преодолевались коллективно, а человек, растворенный в обществе, еще не знает особых противоречий в самом себе и разницы между «хочу» и «надо», то человек индивидуальный – это уже разрушенный мир первобытной гармонии, это человек-атом, рефлексирующий и ищущий ответов. Одинокий корабль в бушующем море жизни. Именно перед таким человеком, обладающим уникальной и развитой индивидуальностью, встают очень сложные проблемы, которые неизбежны при образовании производящей экономики, и именно он – задающий вопрос «червь ли я, или право имею?» – был способен решать задачи нового уровня, перед которыми бессилен первобытный коллектив. Здесь перед нами и производящая экономика, которая позволяет | + | Второе явление происходило в разные времена и в разных местах в зависимости от социально-психологического развития человеческих коллективов. Это время, когда личность, уже выделившаяся из общества, в полной мере осознающая всю дисгармоничность мира полного противоречий между людьми, самим собой и природой, начал искать выхода. Если в эпоху первобытного «коммунизма», все тяготы жизни преодолевались коллективно, а человек, растворенный в обществе, еще не знает особых противоречий в самом себе и разницы между «хочу» и «надо», то человек индивидуальный – это уже разрушенный мир первобытной гармонии, это человек-атом, рефлексирующий и ищущий ответов. Одинокий корабль в бушующем море жизни. Именно перед таким человеком, обладающим уникальной и развитой индивидуальностью, встают очень сложные проблемы, которые неизбежны при образовании производящей экономики, и именно он – задающий вопрос «червь ли я, или право имею?» – был способен решать задачи нового уровня, перед которыми бессилен первобытный коллектив. Здесь перед нами и производящая экономика, которая позволяет прокормить все больше людей, и развитие наук, государственности, искусств и войны, рождение политической истории, несправедливости, имущественного расслоения, эксплуатации. Здесь же рефлексии личности и осознание жизни как вовне человека индивидуального здесь и теперь, так и далекого прошлого и будущего. Все это происходило на фоне исчезновения «человека коллективного». Все перечисленные новшества в зачаточной форме были и раньше, но цели и формы их всегда были просты, очевидны и отличались прикладным характером. Именно поэтому в рамках отдельно взятого коллектива они были справедливы. Теперь же все стало более сложно, менее очевидно и менее справедливо. Человек индивидуальный в своем развитии достиг немалого. Именно на этом пути он смог осознать все человечество в целом. Однако справедливости он так и не нашел. Именно на пути преодоления несправедливости и горя человечество и рождало все основные мировосприятия, основные мировоззренческие системы. |
| − | Не стоит воспринимать эллинство, ближневосточные религии, [[учение вед]] или [[буддизм]] набором теоретических представлений, религиозных практик, догматов и верований. Перед нами явления более высоко порядка. Это сумма самоощущений, и мировосприятия, самосознаний и способов выживания разных цивилизаций. Зачастую эти способы совершенно не пересекаются. Последнее особенно важно: создавая разные языки, на которых целые этносы культуры и континенты передавали потомкам свой опыт жизни, свои воззрения о ней, идеалы, суждения о человеке и окружающей реальности | + | Не стоит воспринимать эллинство, ближневосточные религии, [[учение вед]] или [[буддизм]] набором теоретических представлений, религиозных практик, догматов и верований. Перед нами явления более высоко порядка. Это сумма самоощущений, и мировосприятия, самосознаний и способов выживания разных цивилизаций. Зачастую эти способы совершенно не пересекаются. Последнее особенно важно: создавая разные языки, на которых целые этносы, культуры и континенты передавали потомкам свой опыт жизни, свои воззрения о ней, идеалы, суждения о человеке и окружающей реальности. Различные культуры создавали свои программы борьбы с одинаковыми для всех врагами – несправделивостью и горем. |
Можно горе воспринимать как нечто отдельное от человеческой жизни, пришедшее извне – например, как наказание за грехи и смиренно его принимать, не замахиваясь на преобразование мира сего, ибо это грех и гордыня В таком контексте Человеконадеяние представляется как один из самых страшных грехов (таково [[иудео-христианство]]). Можно представлять горе частью системы, то есть жизни, но саму жизнь воспринимать как нечто нереальное ([[майя]]), где опять же, основной фактор спасения – отторжение жизни от существования([[индо-буддийский тип]]). А можно вообще ни о чем не задумываться и потреблять. Это, кстати, тоже мировоззрение. Перечисленные выше альтернативные пути зародились почти сразу, как только личность стала выделяться из коллектива по всей [[ойкумена|ойкумене]]. | Можно горе воспринимать как нечто отдельное от человеческой жизни, пришедшее извне – например, как наказание за грехи и смиренно его принимать, не замахиваясь на преобразование мира сего, ибо это грех и гордыня В таком контексте Человеконадеяние представляется как один из самых страшных грехов (таково [[иудео-христианство]]). Можно представлять горе частью системы, то есть жизни, но саму жизнь воспринимать как нечто нереальное ([[майя]]), где опять же, основной фактор спасения – отторжение жизни от существования([[индо-буддийский тип]]). А можно вообще ни о чем не задумываться и потреблять. Это, кстати, тоже мировоззрение. Перечисленные выше альтернативные пути зародились почти сразу, как только личность стала выделяться из коллектива по всей [[ойкумена|ойкумене]]. | ||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
Что же сталось с Красной идеей? Она по-прежнему занимала свою нишу, не став одной из мировоззренческих систем, оставаясь самой практикой преобразования мира. Слишком абстрактна она была для мира первобытных людей. Люди на протяжении тысячелетий были именно мирскими тружениками. Находясь в рамках той или иной религиозной традиции, человек всегда вынужден был совмещать реальную жизнь и поступки с установившимися догмами, люди оставались реалистами, искали путь деятельного изменения мира «здесь и теперь». В результате, почти всегда возникали «мирской» и «монашеский» пути, и, в зависимости от самой традиции, образовывались особенности их взаимодействия. Как следствие – специфические формы борьбы с уже упомянутыми, едиными для всех, горем и несправедливостью. Собственно уже в мифологии раннеклассовых обществ культ героев и прославление поступков – «Вопреки судьбе» рождались именно из такого восприятия мира. Какие бы правила не налагались на поведение человека, реальные нужды и жизнь всегда брали свое (если конечно набор табу не был настолько силен, что тормозилось само развитие общества). Всегда и везде, где проповедь судьбы, кармы, закона божьего, табу начинала топтать, угнетать человека, появлялись образцы подвига человеческого духа, которые прорывали кольцо таких законов. И если подобные образцы подвига не рождались, то смертельная духота и гниль царствовала над «обществом Закона божьего», всегда рождая внутреннюю войну. | Что же сталось с Красной идеей? Она по-прежнему занимала свою нишу, не став одной из мировоззренческих систем, оставаясь самой практикой преобразования мира. Слишком абстрактна она была для мира первобытных людей. Люди на протяжении тысячелетий были именно мирскими тружениками. Находясь в рамках той или иной религиозной традиции, человек всегда вынужден был совмещать реальную жизнь и поступки с установившимися догмами, люди оставались реалистами, искали путь деятельного изменения мира «здесь и теперь». В результате, почти всегда возникали «мирской» и «монашеский» пути, и, в зависимости от самой традиции, образовывались особенности их взаимодействия. Как следствие – специфические формы борьбы с уже упомянутыми, едиными для всех, горем и несправедливостью. Собственно уже в мифологии раннеклассовых обществ культ героев и прославление поступков – «Вопреки судьбе» рождались именно из такого восприятия мира. Какие бы правила не налагались на поведение человека, реальные нужды и жизнь всегда брали свое (если конечно набор табу не был настолько силен, что тормозилось само развитие общества). Всегда и везде, где проповедь судьбы, кармы, закона божьего, табу начинала топтать, угнетать человека, появлялись образцы подвига человеческого духа, которые прорывали кольцо таких законов. И если подобные образцы подвига не рождались, то смертельная духота и гниль царствовала над «обществом Закона божьего», всегда рождая внутреннюю войну. | ||
| − | Почти сразу предвестники и носители еще не осознанной Красной идеи творили справедливость в своем роде, общине, племени, полисе и выливалось это в социальное моделирование, строительстве идеального мира на земле, хотя бы и в утопиях. В древности наиболее полно Красная идея воплотилась в [[эллинство|эллинстве]], не смотря даже на общественные отношения, включающие рабство, характерные для всего окружающего мира. Так рождалась [[Спарта|Спартанская государственность]], [[Афинская демократия]], республики и тирании. Так рождалось [[учение о | + | Почти сразу предвестники и носители еще не осознанной Красной идеи творили справедливость в своем роде, общине, племени, полисе и выливалось это в социальное моделирование, строительстве идеального мира на земле, хотя бы и в утопиях. В древности наиболее полно Красная идея воплотилась в [[эллинство|эллинстве]], не смотря даже на общественные отношения, включающие рабство, характерные для всего окружающего мира. Так рождалась [[Спарта|Спартанская государственность]], [[Афинская демократия]], республики и тирании. Так рождалось [[учение о гомонойе]] – равенстве и братстве всех людей, и [[калокогатия|калокогатии]] – целостном представлении о человеке прекрасном как физически, так и духовно. Так зарождались науки и искусство, обращенные именно к человеку. Именно там алтари храмов были вынесены на площади для соборного коллектива, а не спрятаны в тайниках храмов. Люди искали лучшего, как поднимая восстания, так и просто трудясь не покладая рук. |
| − | Приходили новые учения, новые боги, которые угнетали или оправдывали угнетение человека. Создавались условия, когда люди терпели поражение в борьбе за свободу, а общественные законы начинали служить единицам или некоему высшему порядку или закону, который подчинял и нарушал все устои радости и человеческой гармонии. Там, где социальное моделирование не приносило большинству ожидаемых плодов, люди творили миф о золотом веке, как воспоминание о прошлом человечества в рамках рода и общины и еще не разделенного на сословия, ранги, касты и классы. Мудрецы продолжали строить утопии, рисовали картины о городах солнца. Но, подсознательное ощущение того, что человек живет неправильно, того, что он рожден для счастья, память о той самой Человеческой «экологической нише» – Золотом веке (пусть суровом но, по-своему гармоничном), была постоянным источником, подпитывающем подспудно крепнущую Красную идею. | + | Приходили новые учения, новые боги, которые угнетали или оправдывали угнетение человека. Создавались условия, когда люди терпели поражение в борьбе за свободу, а общественные законы начинали служить единицам или некоему "высшему порядку" или закону, который подчинял и нарушал все устои радости и человеческой гармонии. Там, где социальное моделирование не приносило большинству ожидаемых плодов, люди творили миф о золотом веке, как воспоминание о прошлом человечества в рамках рода и общины и еще не разделенного на сословия, ранги, касты и классы. Мудрецы продолжали строить утопии, рисовали картины о городах солнца. Но, подсознательное ощущение того, что человек живет неправильно, того, что он рожден для счастья, память о той самой Человеческой «экологической нише» – Золотом веке (пусть суровом но, по-своему гармоничном), была постоянным источником, подпитывающем подспудно крепнущую Красную идею. |
===Эволюция Красной идеи=== | ===Эволюция Красной идеи=== | ||