TanyaD (обсуждение | вклад) |
Nut (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 60: | Строка 60: | ||
Со временем выявились недостатки анауской стратиграфии. В 50-х годах было решено взять за основу не Анау, а Намазгадепе, изучаемое силами советских ученых. Анауская стратиграфия была заменена стратиграфией по памятнику Намазга-депе, которая и в настоящее время широко применяется. От анауской оставлен период Анау IA и собирательное название «анауские культуры» для обозначения родственных и взаимосвязанных древнеземледельческих племен Прикопетдага, рек Теджена и Мургаба. | Со временем выявились недостатки анауской стратиграфии. В 50-х годах было решено взять за основу не Анау, а Намазгадепе, изучаемое силами советских ученых. Анауская стратиграфия была заменена стратиграфией по памятнику Намазга-депе, которая и в настоящее время широко применяется. От анауской оставлен период Анау IA и собирательное название «анауские культуры» для обозначения родственных и взаимосвязанных древнеземледельческих племен Прикопетдага, рек Теджена и Мургаба. | ||
| − | Земледельческая протогородская культура Анау эпохи бронзы наиболее хорошо изучена на примере ряда памятников. Название этого древнего объединения, к сожалению, до нас не дошло. Сосредоточивалось оно вокруг таких центров, как городища Намазга-депе и Алтын-депе в Южном Туркменистане. | + | Земледельческая протогородская культура Анау эпохи бронзы наиболее хорошо |
| + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Anau2.jpg]]}} | ||
| + | изучена на примере ряда памятников. Название этого древнего объединения, к | ||
| + | сожалению, до нас не дошло. Сосредоточивалось оно вокруг таких центров, как городища Намазга-депе и Алтын-депе в Южном Туркменистане. | ||
Анаусцы связываются с протодравидийским населением центрального и северо-восточного Ирана, а также с местными автохтонными носителями Джейтунской культуры эпохи неолита. Культура Анау достигла пика своего развития в конце III - начале II тысячелетия до н.э. (в эпоху Намазга V), когда формируется протогородская культура. Так, начиная с середины III тысячелетия до н.э. Намазга-депе резко увеличивается в размерах. Поселки в это время состояли из больших многокомнатных домов, разделенных узкими улочками. В каждом доме имелось до 15 комнат, в том числе склады, закрома. Возле домов размещались большие хозяйственные дворы. Такой дом занимала родовая община — провозвестница начала распада родового строя. | Анаусцы связываются с протодравидийским населением центрального и северо-восточного Ирана, а также с местными автохтонными носителями Джейтунской культуры эпохи неолита. Культура Анау достигла пика своего развития в конце III - начале II тысячелетия до н.э. (в эпоху Намазга V), когда формируется протогородская культура. Так, начиная с середины III тысячелетия до н.э. Намазга-депе резко увеличивается в размерах. Поселки в это время состояли из больших многокомнатных домов, разделенных узкими улочками. В каждом доме имелось до 15 комнат, в том числе склады, закрома. Возле домов размещались большие хозяйственные дворы. Такой дом занимала родовая община — провозвестница начала распада родового строя. | ||
| Строка 66: | Строка 69: | ||
На городище Алтын-депа в период развитой бронзы сформировались кварталы знати, участки рядовой застройки, квартал ремесленников, выделился централизованный культовый центр. Скученные постройки рядовых горожан, и в особенности в квартале ремесленников, резко отличаются от просторных домовладений знати. Рядовые сельские поселения представляют собой также скученные небольшие поселки, концентрирующиеся вокруг протогородских центров (Массон, 1981, с.38-41; Кирчо, 2004, с.142-163). Социальная структура анаусцев, по всей видимости, была похожа на устройство древневосточных обществ Шумера и Элама, но не в столь развитой форме (определенное количество сельских общин группировалось вокруг храмово-административных центров (зиккуратов), являвшихся одновременно зачатками государственных образований). | На городище Алтын-депа в период развитой бронзы сформировались кварталы знати, участки рядовой застройки, квартал ремесленников, выделился централизованный культовый центр. Скученные постройки рядовых горожан, и в особенности в квартале ремесленников, резко отличаются от просторных домовладений знати. Рядовые сельские поселения представляют собой также скученные небольшие поселки, концентрирующиеся вокруг протогородских центров (Массон, 1981, с.38-41; Кирчо, 2004, с.142-163). Социальная структура анаусцев, по всей видимости, была похожа на устройство древневосточных обществ Шумера и Элама, но не в столь развитой форме (определенное количество сельских общин группировалось вокруг храмово-административных центров (зиккуратов), являвшихся одновременно зачатками государственных образований). | ||
| − | Такая социальная структура общества была необходима для создания и поддержания значительной ирригационной сети, являвшейся основой раннеземледельческих и протогосударственных обществ с поливным земледелием, столь резко отличающимся от неполивного средиземноморского земледелия, характерного для Минойской цивилизации (Массон, 1981, с.124). | + | Такая социальная структура общества была необходима для создания и поддержания |
| + | значительной ирригационной сети, являвшейся основой раннеземледельческих и протогосударственных обществ с поливным земледелием, столь резко отличающимся от неполивного средиземноморского земледелия, характерного для Минойской цивилизации (Массон, 1981, с.124). | ||
| − | Культовый центр Алтындепа включает в себя монументальную четырехступенчатую башнеобразную постройку храма «зиккуратного» типа, прислоненного к склону холма. Как предполагается посвященного культу бога Луны. В этот период большое распространение получают новый иконографический тип терракотовых статуэток, изображающий женских богинь – плоские сидящие статуэтки с расставленными в стороны руками, часто в короне или с тремя косами (Массон, Сарианиди, 1973, с.46-47). Есть предположение о зарождении собственной письменности (протоэламской). | + | Культовый центр Алтындепа включает в себя монументальную четырехступенчатую |
| + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Anau1.jpg]]}} | ||
| + | башнеобразную постройку храма «зиккуратного» типа, прислоненного к склону холма. Как предполагается посвященного культу бога Луны. В этот период большое распространение получают новый иконографический тип терракотовых статуэток, изображающий женских богинь – плоские сидящие статуэтки с расставленными в стороны руками, часто в короне или с тремя косами (Массон, Сарианиди, 1973, с.46-47). Есть предположение о зарождении собственной письменности (протоэламской). | ||
| − | Характерной чертой комплексов ранней и развитой бронзы является широкое распространение печатей. Ранние экземпляры изготавливались из камня и глины, в период Намазга V преобладают печати из бронзы или некачественного серебра | + | Характерной чертой комплексов ранней и развитой бронзы является широкое |
| + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Anau3.jpg]]}} | ||
| + | распространение печатей. Ранние экземпляры изготавливались из камня и глины, в период Намазга V преобладают печати из бронзы или некачественного серебра. | ||
| − | + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Anau4.jpg]]}} Печати могли употребляться для опечатывания различных групп вещей, находившихся в общинном или семейном владении. | |
| − | В конце III тысячелетия до н.э. отмечается упадок и запустение крупных поселений подгорной равнины Копетдага. Важно отметить, что те же процессы в этот период отмечаются в центральном и северо-восточном Иране, а также в долине Инда, сокращаются крупнейшие города Хараппской цивилизации. О причинах этого упадка высказано несколько гипотез. Долгое время считалось, что основной причиной гибели является вторжение арийских племен, отождествляемых с носителями андроновской культурно-исторической общности. Однако археологами установлено, что упадок этих центров начался задолго до прихода ариев. В эпоху развитой бронзы анаусцы достигли наивысшего расцвета, очевидно, сопровождавшегося и максимальным ростом населения. | + | Основным типом погребений в этот период являлись погребения, расположенные прямо на территории поселения под полами домов (Хронология эпохи…, 2005, табл. 42-75) . |
| + | |||
| + | В конце III тысячелетия до н.э. отмечается упадок и запустение крупных поселений подгорной равнины Копетдага. Важно отметить, что те же процессы в этот период отмечаются в центральном и северо-восточном Иране, а также в | ||
| + | долине Инда, сокращаются крупнейшие города Хараппской цивилизации. О причинах этого упадка высказано несколько гипотез. Долгое время считалось, что основной причиной гибели является вторжение арийских племен, отождествляемых с | ||
| + | носителями андроновской культурно-исторической общности. Однако археологами установлено, что упадок этих центров начался задолго до прихода ариев. В эпоху развитой бронзы анаусцы достигли наивысшего расцвета, очевидно, сопровождавшегося и максимальным ростом населения. | ||
В этот же период имеются данные о наступлении засушливого ксеротермического периода. Сокращение водного дебита и естественное истощение почв, в результате их длительной эксплуатации, по всей видимости, привели к социальному и экономическому кризису. Обозначенные изменения, охватившие столь обширную зону цивилизаций, должны были изменить и политическую ситуацию в рамках анауской и индской цивилизаций. Все это вызвало запустение одних центров и формирование новых культур. | В этот же период имеются данные о наступлении засушливого ксеротермического периода. Сокращение водного дебита и естественное истощение почв, в результате их длительной эксплуатации, по всей видимости, привели к социальному и экономическому кризису. Обозначенные изменения, охватившие столь обширную зону цивилизаций, должны были изменить и политическую ситуацию в рамках анауской и индской цивилизаций. Все это вызвало запустение одних центров и формирование новых культур. | ||
| − | В конце III тысячелетия до н.э. в долинах рек Мургаб и средняя Аму-Дарья формируется культура, сменяющая анаускую, которая называется Бактрийско-маргианский археологический комплекс (БМАК) (Сарианиди, 2007, с.49-50; Кузьмина, 2005, с. 383-412; Литвинский, 1998, с.137-140). С точки зрения антропологии носители БМАК представляли собой также протодравидийский этнос, состоящий из пришлого населения из центрального и северо-восточного Ирана, отмечаются этнические черты хараппского населения, но основную массу составляют носители анауской культуры, перешедшие на новую территорию (Дубова, Рыкушкина, 2004, с.317-337). | + | В конце III тысячелетия до н.э. в долинах рек Мургаб и средняя Аму-Дарья формируется культура, сменяющая анаускую, которая называется Бактрийско-маргианский археологический комплекс (БМАК) (Сарианиди, 2007, с.49-50; Кузьмина, 2005, с. 383-412; Литвинский, 1998, с.137-140). С точки зрения |
| + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Anau5.jpg]]}}антропологии носители БМАК представляли собой также протодравидийский этнос, состоящий из пришлого населения из центрального и северо-восточного Ирана, отмечаются этнические черты хараппского населения, но основную массу составляют носители анауской культуры, перешедшие на новую территорию (Дубова, Рыкушкина, 2004, с.317-337). | ||
Характерным отличием БМАКа от анауской культуры является значительная смена системы хозяйствования, появление городов-крепостей с развитой фортификацией, сложных протозороастрийских храмовых комплексов, исчезновение культа матери-богини. В эпоху БМАКа отмечается проникновение индоиранских племен на территорию южной Средней Азии и современного Афганистана. Эпоха БМАКа совпадает с эпохой существования Критской цивилизации и с постхараппским населением в долине Инда, характеризующимся процессами стагнации и регресса, по сравнению с предшествующим временем. | Характерным отличием БМАКа от анауской культуры является значительная смена системы хозяйствования, появление городов-крепостей с развитой фортификацией, сложных протозороастрийских храмовых комплексов, исчезновение культа матери-богини. В эпоху БМАКа отмечается проникновение индоиранских племен на территорию южной Средней Азии и современного Афганистана. Эпоха БМАКа совпадает с эпохой существования Критской цивилизации и с постхараппским населением в долине Инда, характеризующимся процессами стагнации и регресса, по сравнению с предшествующим временем. | ||
| Строка 86: | Строка 99: | ||
'''Индская (Хараппская) цивилизация ''' | '''Индская (Хараппская) цивилизация ''' | ||
| − | Третьей по времени появления древневосточной цивилизацией, возникшей в районе р. Инд является так называемая Хараппская цивилизация. Как и первые две - в Месопотамии и Египте, - она относится к раннеземледельческим культурам с поливным земледелием, расположенным в бассейнах великих рек. Такие основные признаки как использование бронзы, строительство городов, и изобретение письменности позволяют говорить о возникновении в III тысячелетия до н. э. в долине Инда цивилизации и государственности (Вигасин, 1988, с.311-316). | + | Третьей по времени появления древневосточной цивилизацией, возникшей в районе р. Инд является так называемая Хараппская цивилизация. Как и первые две - в |
| + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ind1.jpg]]}} Месопотамии и Египте, - она относится к раннеземледельческим культурам с поливным земледелием, расположенным в бассейнах великих рек. Такие основные признаки как использование бронзы, строительство городов, и изобретение письменности позволяют говорить о возникновении в III тысячелетия до н. э. в долине Инда цивилизации и государственности (Вигасин, 1988, с.311-316). | ||
| − | Открытие этой культуры относится к 20-м годам XX века, и по разным причинам она известна хуже, чем существовавшие одновременно с ней Египетское и Аккадское государства. В связи с тем, что открытие городов этого времени в Южной Азии было неожиданным для научной общественности, в течение нескольких десятилетий в науке господствовало убеждение, будто культура принесена сюда в готовом виде из Месопотамии или центрального Ирана. Позднее этот тезис был снят, так как на территории к западу от р. Инд была открыта культура эпохи неолита, где в VI (а возможно, и в VII) тысячелетии до н.э., население стало заниматься земледелием. К концу IV тысячелетия до н.э. выделяется несколько типов энеолитических земледельческих культур, предшественниц возникновения Мохенджо-Даро и Хараппы. | + | Открытие этой культуры относится к 20-м годам XX века, и по разным причинам она известна хуже, чем существовавшие одновременно с ней Египетское и Аккадское государства. В связи с тем, что открытие городов этого времени в Южной Азии было неожиданным для научной общественности, в течение нескольких десятилетий в науке господствовало убеждение, будто культура принесена сюда в готовом виде из Месопотамии или центрального Ирана. Позднее этот тезис был |
| + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ind2.jpg]]}}снят, так как на территории к западу от р. Инд была открыта культура эпохи неолита, где в VI (а возможно, и в VII) тысячелетии до н.э., население стало заниматься земледелием. К концу IV тысячелетия до н.э. выделяется несколько типов энеолитических земледельческих культур, предшественниц возникновения Мохенджо-Даро и Хараппы. | ||
Ранние земледельческие культуры Северо-Западной Индии были тесно связаны с территорией далекого Элама, посредством торговли и обмена. Важно подчеркнуть, однако, что, несмотря на любые возможные миграции населения или заимствование каких-либо достижений, возникновение городской цивилизации в долине Инда было подготовлено многовековым развитием самого этого региона. Культура Хараппы связывается с историей протодравидийских народов (Бонгард-Левин, 1985, с.82-85; Археология .., 1986, с.147-167). | Ранние земледельческие культуры Северо-Западной Индии были тесно связаны с территорией далекого Элама, посредством торговли и обмена. Важно подчеркнуть, однако, что, несмотря на любые возможные миграции населения или заимствование каких-либо достижений, возникновение городской цивилизации в долине Инда было подготовлено многовековым развитием самого этого региона. Культура Хараппы связывается с историей протодравидийских народов (Бонгард-Левин, 1985, с.82-85; Археология .., 1986, с.147-167). | ||
| Строка 97: | Строка 112: | ||
Крупнейшие города, такие как Мохенджо-Даро и Хараппа, имеют характерную двухчастную планировку. Они состоят из цитадели, возведенной на искусственном возвышении, и остальной частью города достигавшей площадью до 2 квадратных километров. Цитадель, была предназначена для общегородских построек – административных, хозяйственных и религиозных. Неподалеку от основных зданий в цитадели устраивался бассейн, предназначавшийся для ритуальных омовений, столь характерных и для последующих индусских храмов. В городах проживало несколько десятков тысяч человек. Прямые улицы, пересекаясь под прямым углом, делили город на большие кварталы. | Крупнейшие города, такие как Мохенджо-Даро и Хараппа, имеют характерную двухчастную планировку. Они состоят из цитадели, возведенной на искусственном возвышении, и остальной частью города достигавшей площадью до 2 квадратных километров. Цитадель, была предназначена для общегородских построек – административных, хозяйственных и религиозных. Неподалеку от основных зданий в цитадели устраивался бассейн, предназначавшийся для ритуальных омовений, столь характерных и для последующих индусских храмов. В городах проживало несколько десятков тысяч человек. Прямые улицы, пересекаясь под прямым углом, делили город на большие кварталы. | ||
| − | Внутри этих кварталов четкой планировки нет, и дома разделены лишь узкими, часто извилистыми переулками. Большая часть городских построек возведена из обожженного кирпича стандартных размеров. Дома были нередко высотой в два этажа и состояли из десятков помещений. В жаркое время жители, видимо, спали на плоских крышах. Окна выходили во внутренний двор, где на очаге готовилась пища. По сей день, поражает уровень городского благоустройства. Во многих домах находят специальные комнаты для омовения. Грязная вода по водостокам и выложенным кирпичом каналам выводилась в специальные отстойники. Система канализации в городах долины Инда кажется более совершенной, чем в других странах древнего мира (Висагин А.А. 1988, с.312). | + | Внутри этих кварталов четкой планировки нет, и дома разделены лишь узкими, часто извилистыми переулками. Большая часть городских построек возведена из обожженного кирпича стандартных размеров. Дома были нередко высотой в два этажа и состояли из десятков помещений. В жаркое время жители, видимо, спали на плоских крышах. Окна выходили во внутренний двор, где на очаге готовилась пища. По сей день, поражает уровень городского благоустройства. Во многих домах находят специальные комнаты для омовения. Грязная вода по водостокам и |
| + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ind4.jpg]]}} выложенным кирпичом каналам выводилась в специальные отстойники. Система канализации в городах долины Инда кажется более совершенной, чем в других странах древнего мира (Висагин А.А. 1988, с.312). | ||
Удивительным является тот факт, что при строительстве городов в долине Инда широко применялся обожженный кирпич (Urban, 1989, p. 130-137). | Удивительным является тот факт, что при строительстве городов в долине Инда широко применялся обожженный кирпич (Urban, 1989, p. 130-137). | ||
Основными возделываемыми злаковыми культурами являются пшеница, ячмень, просо. Остатки тканей доказывают, что в Индии раньше, чем в других странах Азии, начали возделывать хлопчатник. В качестве тягловых животных использовали быков и буйволов. Наиболее ранние одомашненные куры найдены в пределах Хараппской цивилизации. | Основными возделываемыми злаковыми культурами являются пшеница, ячмень, просо. Остатки тканей доказывают, что в Индии раньше, чем в других странах Азии, начали возделывать хлопчатник. В качестве тягловых животных использовали быков и буйволов. Наиболее ранние одомашненные куры найдены в пределах Хараппской цивилизации. | ||
| − | В качестве основных изобразительных образов долины Инда следует упомянуть изображения богини-матери в сложном головном уборе, выполненные в условной манере. Но Индскому искусству характерны так же и живая, пластичная передача образов, при изготовлении бытовых поделок, небольших скульптурок танцовщиц и животных. На основе памятников материальной культуры и искусства могут быть сделаны некоторые выводы о характере религиозных представлений жителей долины Инда. Изображения на печатях свидетельствуют о культе деревьев (и богини дерева), животных, небесных светил. Фигурки богини-матери указывают на земледельческий характер религии. Мужское божество, сидящее в так называемой йогической позе в окружении четырех зверей рассматривается как владыка четырех стран света. | + | В качестве основных изобразительных образов долины Инда следует упомянуть |
| + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ind5.jpg]]}}изображения богини-матери в сложном головном уборе, выполненные в условной манере. Но Индскому искусству | ||
| + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ind6.jpg]]}} характерны так же и живая, пластичная передача образов, при изготовлении бытовых поделок, небольших скульптурок танцовщиц и животных. На основе памятников материальной культуры и искусства могут быть сделаны некоторые выводы о характере религиозных представлений жителей долины Инда. Изображения на печатях свидетельствуют о | ||
| + | культе деревьев (и богини дерева), животных, небесных светил. Фигурки богини-матери указывают на земледельческий характер религии. Мужское божество, сидящее в так называемой йогической позе в окружении четырех зверей рассматривается как владыка четырех стран света. | ||
| − | Есть основания говорить о том, что большое значение придавалось ритуальному омовению. Наиболее примечательными произведениями художественного ремесла крупных городов являются небольшие каменные печати (в отличие от Месопотамии не цилиндрические, а прямоугольные). Найдено уже более двух тысяч этих предметов, являвшихся маркерами собственнических прав (или должности) владельца. Некоторые печати сопровождаются краткой надписью. Знаки, восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Северной Индии, что является свидетельством местного происхождения самой письменности. Работа по дешифровке письменности еще не завершена. | + | Есть основания говорить о том, что большое значение придавалось ритуальному омовению. Наиболее примечательными произведениями художественного ремесла крупных городов являются небольшие каменные печати (в отличие от Месопотамии не цилиндрические, а прямоугольные). Найдено уже более двух тысяч этих |
| + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ind7.jpg]]}}предметов, являвшихся маркерами собственнических прав (или должности) владельца. Некоторые печати сопровождаются краткой надписью. Знаки, восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Северной Индии, что является свидетельством местного происхождения самой письменности. Работа по дешифровке письменности еще не завершена. | ||
О широких внешних связях (по морю и по суше) городов Индской цивилизации говорят находки изделий Хараппской культуры (в основном печатей) на городищах Месопотамии (Ур, Киш, Телль-Асмар), а также Ирана (Тепе-Яхья) и Южной Туркмении (Алтын-Депе, Гонур). | О широких внешних связях (по морю и по суше) городов Индской цивилизации говорят находки изделий Хараппской культуры (в основном печатей) на городищах Месопотамии (Ур, Киш, Телль-Асмар), а также Ирана (Тепе-Яхья) и Южной Туркмении (Алтын-Депе, Гонур). | ||
| Строка 115: | Строка 135: | ||
'''Культура Крита''' | '''Культура Крита''' | ||
| − | Древнейшим очагом цивилизации в Европе был остров Крит. По своему географическому положению это вытянутый в длину гористый остров, замыкающий с юга вход в Эгейское море. Цивилизация Крита испытала на себе влияние очень разнородных культур, особенно важную роль в формировании критской цивилизации сыграла культура Кикладского архипелага, так же значительно повлияли древнейшие цивилизации Египта и Месопотамии, и раннеземледельческие культуры Анатолии и Придунайской низменности. Судя по частично дешифрованной письменности, минойцы говорили на характерном только для них минойском языке, родственным западно-северокавказским народам древности. С точки зрения антропологии критяне относились к европеоидному средиземноморскому типу. | + | Древнейшим очагом цивилизации в Европе был остров Крит. По своему географическому положению это вытянутый в длину гористый остров, замыкающий с юга вход в Эгейское море. Цивилизация Крита испытала на себе влияние очень |
| + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Krit1.jpg]]}} разнородных культур, особенно важную роль в формировании критской цивилизации сыграла культура Кикладского архипелага, так же значительно повлияли древнейшие цивилизации Египта и Месопотамии, и раннеземледельческие культуры Анатолии и Придунайской низменности. Судя по частично дешифрованной письменности, минойцы говорили на характерном только для них минойском языке, родственным западно-северокавказским народам древности. С точки зрения антропологии критяне относились к европеоидному средиземноморскому типу. | ||
Время возникновения минойской цивилизации — рубеж III—II тысячелетий до н. э. До этого момента критская культура не выделялась сколько-нибудь заметно на общем фоне древнейших культур Эгейского мира. Еще в начале III тысячелетия до н. э. на Крите было освоено производство меди, а затем и бронзы. Бронзовые орудия труда и оружие постепенно вытесняли аналогичные изделия из камня. Важные изменения происходят в этот период в сельском хозяйстве Крита. Его основой теперь становится земледелие нового поликультурного типа, ориентированное на выращивание трех главных сельскохозяйственных культур, а именно: злаковых (главным образом ячменя), винограда и оливы (так называемая средиземноморская триада). | Время возникновения минойской цивилизации — рубеж III—II тысячелетий до н. э. До этого момента критская культура не выделялась сколько-нибудь заметно на общем фоне древнейших культур Эгейского мира. Еще в начале III тысячелетия до н. э. на Крите было освоено производство меди, а затем и бронзы. Бронзовые орудия труда и оружие постепенно вытесняли аналогичные изделия из камня. Важные изменения происходят в этот период в сельском хозяйстве Крита. Его основой теперь становится земледелие нового поликультурного типа, ориентированное на выращивание трех главных сельскохозяйственных культур, а именно: злаковых (главным образом ячменя), винограда и оливы (так называемая средиземноморская триада). | ||
| Строка 123: | Строка 144: | ||
В эпоху «старых дворцов» на острове сложилось несколько самостоятельных государств. Каждое из них включало несколько десятков небольших общинных поселений, группировавшихся вокруг одного из четырех известных сейчас археологам больших дворцов. К сожалению, от существовавших в этих местах «старых дворцов» уцелело лишь немногое. Позднейшая застройка почти повсюду стерла их следы. Уже в это время критские дворцы строились по определенному плану, основные элементы которого продолжали применяться впоследствии. Главным из этих элементов было размещение всего комплекса дворцовых построек вокруг прямоугольного, центрального двора. | В эпоху «старых дворцов» на острове сложилось несколько самостоятельных государств. Каждое из них включало несколько десятков небольших общинных поселений, группировавшихся вокруг одного из четырех известных сейчас археологам больших дворцов. К сожалению, от существовавших в этих местах «старых дворцов» уцелело лишь немногое. Позднейшая застройка почти повсюду стерла их следы. Уже в это время критские дворцы строились по определенному плану, основные элементы которого продолжали применяться впоследствии. Главным из этих элементов было размещение всего комплекса дворцовых построек вокруг прямоугольного, центрального двора. | ||
| − | Характерной особенностью критской архитектуры является динамическая связь всех помещений, так отличная от замкнутости блочной архитектуры Месопотамии и Египта .В конце этого периода распространяется критская линейная письменность. В этот же период бытуют всемирно известные глиняные расписные вазы стиля Камарес (Сидорова, 1972, с. 74-75). Украшающий стенки этих сосудов стилизованный растительный орнамент создает впечатление безостановочного движения сочетающихся друг с другом фигур. Здесь впервые мы видим тот удивительный стиль минойского искусства характеризующийся, как в архитектуре, так и в пластическом искусстве, прежде всего динамизмом и богатством оживляющих художественные образы деталей. | + | Характерной особенностью критской архитектуры является динамическая связь всех помещений, так отличная от замкнутости блочной архитектуры Месопотамии и Египта .В конце этого периода распространяется критская линейная письменность. В этот же период бытуют всемирно известные глиняные расписные вазы стиля Камарес (Сидорова, 1972, с. 74-75). Украшающий стенки этих сосудов |
| + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Krit2.jpg]]}}стилизованный растительный орнамент создает впечатление безостановочного движения сочетающихся друг с другом фигур. Здесь впервые мы видим тот удивительный стиль минойского искусства характеризующийся, как в архитектуре, так и в пластическом искусстве, прежде всего динамизмом и богатством оживляющих художественные образы деталей. | ||
Около 1700 года до н. э. все дворцы Крита были разрушены, по всей видимости, в результате сильного землетрясения. Так начался новый этап в истории минойского Крита, известный в науке как «период новых дворцов». Считается, что в этот период произошло образование общекритской державы, распространившейся и на Киклады. Вскоре на месте разрушенных дворцов были построены новые здания, сохранившие планировку своих предшественников, но превосходящие их своей монументальностью и великолепием архитектурного убранства. | Около 1700 года до н. э. все дворцы Крита были разрушены, по всей видимости, в результате сильного землетрясения. Так начался новый этап в истории минойского Крита, известный в науке как «период новых дворцов». Считается, что в этот период произошло образование общекритской державы, распространившейся и на Киклады. Вскоре на месте разрушенных дворцов были построены новые здания, сохранившие планировку своих предшественников, но превосходящие их своей монументальностью и великолепием архитектурного убранства. | ||
| − | Дворцы являлись администартивно-хозяйственными центрами сельской округи. При этом дворцы оставались жильем для аристократического рода. Как считают многие ученые, на Крите существовала особая форма царской власти, известная в науке под именем «теократии». Поэтому дворцы одновременно являлись и местом сакральных действий. Потрясающие по живости фрески украшавшие дворцы, удивительные портики и легкость архитектуры вот что такое Критский дворец с художественной точки зрения. Ничего подобного не знали цивилизации Ближнего Востока. Критскому искусству совершенно чужды жестокие кровавые сцены войны и охоты, изображения преклоняющихся покоренных народов, и массовые изображения Мелких перед одиночным изображениями Великих. Если судить по тому, что мы видим на фресках и других произведениях критских художников, жизнь минойской цивилизации была свободна от тяжких тревог. Она протекала в радостной атмосфере. Да это и не удивительно. | + | Дворцы являлись администартивно-хозяйственными центрами сельской округи. При |
| + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Krit3.jpg]]}}этом дворцы оставались жильем для аристократического рода. Как считают многие ученые, на Крите существовала особая форма царской власти, известная в науке под именем «теократии». Поэтому дворцы одновременно являлись и местом сакральных действий. Потрясающие по живости фрески украшавшие дворцы, удивительные портики и легкость архитектуры вот что такое Критский дворец с художественной точки зрения. Ничего подобного не знали цивилизации Ближнего Востока. Критскому искусству совершенно чужды жестокие кровавые сцены войны и охоты, изображения преклоняющихся покоренных народов, и массовые изображения Мелких перед одиночным изображениями Великих. Если судить по тому, что мы видим на фресках и других произведениях критских художников, жизнь минойской цивилизации была свободна от тяжких тревог. Она протекала в радостной атмосфере. Да это и не удивительно. | ||
| − | От враждебного внешнего мира Крит был надежно защищен волнами омывающего его Средиземного моря. Только так можно объяснить парадоксальный факт, поразивший археологов: большинство критских дворцов, включая и Кносский, оставалось на протяжении почти всей своей истории неукрепленными. В тепличной атмосфере острова с его благодатным средиземноморским климатом, вечно ясным небом и вечно голубым морем сложилась своеобразная минойская культура, напоминающая хрупкое диковинное растение, сложился «национальный» характер минойцев с такими ярко раскрытыми в критском искусстве чертами, как миролюбие, тонкий художественный вкус, жизнерадостность. | + | От враждебного внешнего мира Крит был надежно защищен волнами омывающего его Средиземного моря. Только так можно объяснить парадоксальный факт, поразивший археологов: большинство критских дворцов, включая и Кносский, оставалось на протяжении почти всей своей истории неукрепленными. В тепличной атмосфере |
| − | Центральной фигурой минойского пантеона была великая богиня. Рядом с ней— олицетворением женственности и материнства, мы видим в минойском пантеоне и божество совсем иного плана, воплощающее в себе суровые силы природы, | + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Krit6.jpg]]}} острова с его благодатным средиземноморским климатом, вечно ясным небом и вечно голубым морем сложилась своеобразная минойская культура, напоминающая хрупкое диковинное растение, сложился «национальный» характер минойцев с такими ярко раскрытыми в критском искусстве чертами, как миролюбие, тонкий художественный вкус, жизнерадостность. |
| + | |||
| + | Центральной фигурой минойского пантеона была великая богиня. Рядом с ней— | ||
| + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Krin10.jpg]]}} олицетворением женственности и материнства, мы видим в минойском пантеоне и божество совсем иного плана, воплощающее в себе суровые силы природы, | ||
| + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Krit8.jpg]]}}тразившиеся в образе могучего и свирепого бога-быка. | ||
Если в период старых дворцов мы еще видим общинные сельские поселения, группирующиеся вокруг административных центров. То, начиная с 1600 по 1450 гг. до н.э. появляются сельские виллы, характеризующие место жительство рядовой критской знати, производящей зерно, вино и масло не только для себя, но и на продажу. Основная масса трудящегося населения Крита обитала в небольших поселках, разбросанных в окрестностях дворцов. Эти поселки с их убогими глинобитными домами, тесно прижатыми друг к другу, составляют разительный контраст с монументальной архитектурой дворцов. Тем не менее, фиксируется постоянная и прямая связь между самыми низшими и высшими слоями критского общества. Совершенно очевидно, что земледельческое население Минойского царства, было обложено повинностями. | Если в период старых дворцов мы еще видим общинные сельские поселения, группирующиеся вокруг административных центров. То, начиная с 1600 по 1450 гг. до н.э. появляются сельские виллы, характеризующие место жительство рядовой критской знати, производящей зерно, вино и масло не только для себя, но и на продажу. Основная масса трудящегося населения Крита обитала в небольших поселках, разбросанных в окрестностях дворцов. Эти поселки с их убогими глинобитными домами, тесно прижатыми друг к другу, составляют разительный контраст с монументальной архитектурой дворцов. Тем не менее, фиксируется постоянная и прямая связь между самыми низшими и высшими слоями критского общества. Совершенно очевидно, что земледельческое население Минойского царства, было обложено повинностями. | ||
| Строка 176: | Строка 203: | ||
На примере рассмотрения гипотезы о крито-индийской культуре, хотелось бы отметить, что в литературном и научно-фантастическом творчестве И.А.Ефремова следует различать качественно отличные по степени фактологической и теоретической проработки гипотезы. Насущным является выделение того объективного и проработанного «ядра» взаимосвязанных предвидений и теорий, которые и составляют основную, позитивную и непреходящую часть его наследия. | На примере рассмотрения гипотезы о крито-индийской культуре, хотелось бы отметить, что в литературном и научно-фантастическом творчестве И.А.Ефремова следует различать качественно отличные по степени фактологической и теоретической проработки гипотезы. Насущным является выделение того объективного и проработанного «ядра» взаимосвязанных предвидений и теорий, которые и составляют основную, позитивную и непреходящую часть его наследия. | ||
| − | Однако следует отметить, еще раз, что И.А. Ефремовым очень точно были выявлены близкие по духу явления, как в материальной культуре так и в общественной жизни, характерные для столь далеких по времени и территории распространения Критской и Харапской раннеземледельческих цивилизации. Эти явления и по сей день волнуют любого | + | Однако следует отметить, еще раз, что И.А. Ефремовым очень точно были выявлены близкие по духу явления, как в материальной культуре так и в общественной жизни, характерные для столь далеких по времени и территории распространения Критской и Харапской раннеземледельческих цивилизации. Эти явления и по сей день волнуют любого последователя Красной Идеи, идеи справедливого устройства жизни на земле, идеи коммунизма и социального прогресса. |
| − | Нигора Двуреченская | + | [[Нигора Двуреченская|Н.Д.Двуреченская]] |
| − | Олег Двуреченский | + | [[Олег Двуреченский|О.В.Двуреченский]] |
| Строка 187: | Строка 214: | ||
Литература. | Литература. | ||
| + | |||
Андреев Ю.В. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы. 1989. Ленинград | Андреев Ю.В. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы. 1989. Ленинград | ||
Археология Зарубежной Азии. 1986. М. | Археология Зарубежной Азии. 1986. М. | ||