Эллины в сердце Азии

«Для развития моего самосознания исключительно велико было значение Эллады и эллинской культуры. Ни один народ в мире не выразил себя так полно и свободно в своем искусстве».

И.А.Ефремов

Целью данного сообщения является краткий рассказ об одном малоизвестном широкой общественности археологическом памятнике в Центральной Азии, на территории современного Афганистана, который стал зеркалом, отражающим время столкновения эллинской культуры с культурой народов древней Азии. Это уникальное событие истории – встреча  и взаимопроникновение столь далеких ранее культур эллинской, древнеиранской, индийской – стало узловым в одном из самых красивых романов И.А. Ефремова «Таис Афинская».  

В рамках задач нашего сборника вначале хотелось бы сказать, что Иван Антонович Ефремов стал одним из немногих писателей XX века, кто смог глубоко и пленительно отразить мир и дух Древней Эллады. В своих произведениях писатель сумел высветить самые ценные,  намного опережающие свое историческое время  черты этой цивилизации, которые, несомненно, лягут в основу построения мира будущего. Безусловно, к ним относится – мысль о равенстве и разуме всех людей – учение о гомонойе (единомыслие, согласие), а также понятие  калокагатия (калос – прекрасный, агатос – добрый) – совершенство телесного сложения и интеллектуально-духовно-нравственного склада, так что наряду с красотой и силой она заключает в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность.  

Но, главное, Иван Антоновичу удалось отразить – основу эллинского мировосприятия – где человек, достоин уважения, где он может быть равен Богу, где воспеваются его лучшие чувства, мысли и поступки, где жизнь земная со всеми ее противоречиями,  трудами  и тяготами остается самой притягательной и незаменимой никакими потусторонними посулами. Его герои любят жизнь. Так же как Ахилл, они могли бы сказать: «С жизнью по мне не сравнится ничто..» , «лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле, службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный, нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать, мертвый» . Именно это отношение к жизни, как к величайшей ценности, заставляло эллинов мыслить сущностным для себя жизнь здесь и теперь. Именно поэтому окружающий мир и сам человек с неиссякаемым богатством его чувств и взаимоотношений с другими людьми становятся центром внимания в эллинском искусстве. Именно, поэтому бесконечно ведется борьба за изменение и улучшение политического и социального устройства общества, рождается уникальное по своей сути общество прямой демократии. Полная отдача сил жизни, ее совершенствованию рождает по отношению к эллинству ощущение, с которым нельзя не согласиться: «Эллада пленяет свежестью и полнотой чувств…» ( И.А. Ефремов).   

В чем же феномен эллинства, этой наиболее свободной, открытой и в чем-то очень человечной цивилизации из всех, что ее окружали и пришли уже после нее. Почему погибнув, она не стала просто объектом изучения, как цивилизации Нила и Месопотамии, древнего Ирана и Инда, а словно феникс оживала в последующих эпохах через свои книги, мысли, дух, гимнастику, архитектуру и конечно искусство, принося в те цивилизации, где она возродилась, такое состояние, которое мы сейчас называем термином Возрождение. Время, когда идеалы Эллады, ее философские мысли и этические принципы восстали из небытия темных веков и стали будоражить умы, мгновенно приносило свои плоды в виде небывалого взлета интереса к человеку, природе, наукам.  

Почему вся ткань нашей повседневной жизни и сегодня пронизана достижениями именно эллинской культуры? Какие процессы и механизмы были запущены тогда, что именно в Элладе черпают свои истоки большинство современных наук? Почему именно в ней рождены образцы изобразительного искусства, эпоса, мифологии, литературы,  ставшие признанным эталоном совершенства классики. И все это богатство кажется неисчерпаемым, Эллада по-прежнему дарит нам новые открытия, вознаграждая поиски отдельных граней ее культуры. Почему века осознанных разрушений носителями иных культур, тысячелетия разрушений природными стихиями не смогли поглотить это наследие и скрыть его величие. Миру известны имена небывалого количества для столь немногочисленного народа  выдающихся личностей, героев, которые остаются, по сей день образцом  наиболее гармонично развитых людей.  

Множество факторов исторических, географических и социально-экономических сплелось и дало этот удивительный феномен в развитии человеческого общества. В отличие от Египта и Ближневосточных цивилизаций,  Древней Греции  «…открытой, незамкнутой и бедной стране не требовалось такого сложного государства, подчиненного различным запретам и строжайшей регламентации». Вследствие чего, родилась «…первая в истории человечества культура, для которой в период ее расцвета характерно увлечение эмоциональной жизнью человека – гораздо больше в сторону эроса, чем религии…»  (И.А. Ефремов).

Обращение к священным для эллина  текстам «Илиаде» и «Одиссеи» позволяет понять загадку феномена эллинства. Именно с «Илиады» и «Одиссеи» юный эллин начинал свое духовное развитие, свое миро познание и образование. В гомеровском эпосе мы видим источник таких характерных черт эллинской культуры, как стихийный материализм, поэтизация труда и быта, гуманистическая направленность, свобода от мировоззренческой зашоренности, цивилизаторская рефлексирующая направленность, творческое усовершенствование политического и гражданского устройства общества .  Вершину гуманизма, отраженную в «Илиаде» и «Одиссеи», исследователи эпоса  видят в  уникальном  для мировоззрения древнего человека – стремлении преодолеть законы рока и судьбы. Жить вопреки судьбе, которая управляет и богами – есть высшее проявление героя в гомеровском эпосе. Не даром, именно «Илиаду» Гомера хранил и пронес, как величайшую драгоценность, через все свои походы самый известный герой древней Греции -  Александр Македонский. Несомненно, рождение из недр мира «Илиады» двух уникальных для древнего мира форм государственного устройства, мировоззрений, этических и нравственных кодексов: спартанской общины и афинской демократии. Черты этих эллинских миров вобрал в себя эллинизм, зародившийся  в IV в. С походами Александра Македонского полная чаша эллинской цивилизации разлилась почти на всю ойкумену от Геракловых столбов до Индии. Грандиозное историческое событие – поход Александра Великого, когда предпринимается первая попытка объединить весь мир, позволяет увидеть нам всю глубину внутренней сущности эллинской культуры.  

Хотелось бы показать какой след оставил приход эллина в далекое сердце Азии. Действительно ли эллинская культура смогла оплодотворить культуры азиатских народов, обогатив и себя синтезом с ними или это лишь миф и декларации антиковедов.  

В поисках ответов на эти вопросы, сегодня мы можем базироваться в основном на материалах археологических исследований, максимально объективных и свободных от идеологической  и политической предвзятости. Ни одно поколение ученых исследует вопрос эллинского наследия, в частности, его проникновения в Азию, и лишь небольшую часть мы предлагаем вашему вниманию.  

          В первой половине XX столетия французскими исследователями  и, в частности, А.Фуше проводились поиски памятников археологии эпохи Александра Македонского на территории Афганистана (в древности государство Бактрия). Отчаявшись в своих поисках, А.Фуше скажет,  что бактрийская «страна тысячи городов», известная нам по античным источникам – это лишь «бактрийский мираж». И как это часто бывает, случай помог расставить все по местам. Афганский монарх, ежегодно выезжающий к северным границам своего государства для охоты на тигра, после удачной охоты по обыкновению своему выезжал на осмотр различных местных достопримечательностей. Встречавший его  губернатор Кундузского района заранее подготовился и нашел некое место на слиянии рек Кокча и Аму-Дарья, где из-под земли выглядывали стволы каменных колонн. Афганский король, будучи человеком образованным, увидев памятник и оценив его масштабы, вызвал главу французской археологической делегации, коим являлся на тот момент Д. Шлюмберже.

  Так был открыт долгожданный памятник археологии – городской центр эллинистического времени Ай-Ханум.  С 1964 по 1978 год велись его широкомасштабные раскопки. Город состоит из двух частей и расположен на двух уровнях. Верхний город (акрополь) занимает естественный геологический останец с очень крутыми склонами (высота до 60 м), нижний город расположен на речной террасе. Здесь были открыты крупный административный центр с дворцом,  героон (часовня, место погребения героя и отправления культа в его честь),  театр, гимнасий (греч. обнаженный, высшее учебное заведение – место для гармонического развития и получения образования), палестра (место для спортивной борьбы и упражнений), бассейн, «храм с нишами» и многие др. монументальные сооружения. Город строился по единому архитектурному плану с использованием новейших строительных технологий начала эллинистической эпохи. Ваятели развернулись во всю мощь своих мечтаний.  Место, отвесно возвышающееся над уровнем реки на 60 м, позволяло обойтись без строительства протяженных мощных крепостных стен, отсутствие ограничений, какие характерны для строительства в рамках старых городов, позволило  всей творческой энергии градостроителей сконцентрироваться на самом городе и его отдельных зданиях.    Масштабы построек внушают трепет – перистильный (греч. окруженный колоннами) двор  Родосского типа имел размеры 136,8 х 108,1 м, насчитывал четыре портика со 116 колоннами, которые охватывали двор по внутреннему периметру. Гимнасий имел в плане вид квадрата, со стороной в 99,6 м.  Грандиозный театр имел 16 уровней и диаметр его орхестра (круглая площадка для песен и танцев, т.е. сцена) составлял 30 м.  Многие постройки украшала монументальная скульптура. К сожалению, до нас она дошла в незначительных фрагментах, которые, однако, свидетельствуют не только о размерах в 2-3 человеческих роста, но и о совершенстве этих произведений искусства, выполненных в чисто греческой реалистической традиции.  

Археологам удалось открыть и установить имя основателя города, в честь которого благодарные потомки воздвигли героон. Его звали Киней.  Об этом свидетельствует надпись, которая была обнаружена на цоколе здания героона. Надпись принадлежит некому Клеарху (некоторые исследователи считают, что это философ-пифогореец Клеарх из Сол), который посвятил Кинею копии дельфийских афоризмов и максим.

Характер планировки города, его архитектурных сооружений, скульптуры, надписей и массы предметов повседневного быта (керамика, монеты)  позволил доподлинно установить, что перед нами чисто греческий город, со своим традиционным укладом и культурой. Интересно отметить факт, что в городе имели обращение монеты, чеканенные по образцу афинских бронзовых монет («сов») с изображением  совы на одной из сторон. Также и повседневная посуда не отличалась от посуды, которой пользовались на материковой Греции. Набор блюд здесь  новые поселенцы пытались сохранить. В театре ставились произведения выдающихся драматургов. Уникальной является находка папируса с фрагментом сцены одной из несохранившихся драм Еврипида.

Если  попытаться увидеть своими глазами картину практически моментального вознесения монументальных построек города, то возникший среди гор Гиндукуша в бездонном мареве бактрийского неба  город предстанет как сказочный мираж, манящий неизведанным и удивительным. Появление эллинов на бактрийской земле не было однозначным, но одно неоспоримо - оно повлияло на культуру и быт жителей и больших городов и самых малых поселений. Греки принесли с собой новые технологии, знания, достижения изобразительного искусства. Они стали толчком к широкому распространению греческого письма, что отразилось в находках не только папирусов с текстами хозяйственного назначения, но и в многочисленных находках остраконов (черепки керамики, которые использовались для письма небольших текстов тушью). То как обширно, повсеместно и практически одновременно все это распространилось в местной среде, говорит о характере открытого обмена, без элитарной иерархии. Многие достижения были впитаны и синтезированы с собственными наработками. Этот поистине творческий процесс, безусловно, носил обоюдный характер, что археологи отслеживают на сотнях примерах из истории материальной культуры этого периода. Он оставил в культуре Азии неизгладимый отпечаток, овеянный красивыми легендами и поклонением. В памяти азиатских народов имя Александра сохранено по сей день, оно вошло в его повседневную жизнь, и пользуется огромной популярностью (Искандер «двурогий»), символизируя неутомимость и мужество богоподобного героя, сумевшего впервые объединить мир. Именно объединить, а не только подчинить. Он подкрепил свои завоевания огромными нетленными дарами культуры, которые народы древней Греции смогли к этому времени создать, неутомимым желанием углубить и увековечить в поколениях синтез культур. Достаточно вспомнить бракосочетание греческих воинов и самого Александра с девушками Азии по персидскому закону (более  десяти тысяч свадеб и выдающихся полководцев – «друзей» Александра и простых солдат). А тридцать тысяч персидских юношей, вошедших в возраст «потомков», которые были взяты на воспитание и обучение в духе эллинской культуры и военного искусства?  Нет сомнений, что, не смотря ни на что, идеи равенства играли важную роль в политике Александра.

Ни в эпоху могущественного Рима, ни в эпоху других империй (Чингис-хана, Тимура) в др. частях ойкумены такого сближения и  синтеза культур никогда не происходило. Почти пол тысячелетия на эллинистическом греческом языке - койне говорило полмира.  

Сколь глубоко вошло в культуру Азии эллинское наследие говорит удивительный пример. В начале XX века А.Фуше обосновал тезис о возникновении иконографического канона  Будды под непосредственным влиянием эллинистического искусства. Проводниками этого влияния он считал греков – потомков тех, что оседали в Гандхаре (древняя область на востоке Афганистана и северо-западе Индии) после походов Александра и Селевкидов и во время греко-бактрийской колонизации Индии. По мнению А.Фуше ваятели приняли за основу образа Будды облик греческого Апполона с его прекрасным, холодно-правильным лицом, придав ему вместе с тем индианизированные черты.  Если вспомнить, что войска Александра вступают в Гандхару в 327 году, а первые скульптуры гандхарского типа, синтезировавшие лучшие приемы греческих и индийских ваятелей появляются лишь спустя три столетия в  I  в.  до н. э. – I  в.  н. э. (раннегандхарский этап развития ваяния), то становится очевидным сколь велико, объемно и протяженно во времени было следствие похода А. Македонского.

Так перед нами проявляется в широких мазках картина реального воздействия эллинской культуры  на жизнь древней Азии. Плоды этого воздействия вскрывают внутреннюю глубоко человечную суть основ эллинского мироощущения.  

Нигора Двуреченская