Drakot (обсуждение | вклад) м («Роберт Оуэн» переименована в «Оуэн, Роберт»: Правило использования имен в названиях) |
Nut (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | [[Категория:Люди Красной идеи]] | + | [[Категория:Люди Красной идеи]]{{Фото для биографии|image=[[Изображение:Owen.jpg]]}}ОУЭН, РОБЕРТ (Owen, Robert) (1771–1858), английский теоретик социализма и промышленник. Родился 14 мая 1771 в Ньютауне (Монтгомеришир, Уэльс) в семье ремесленника. Окончил приходскую школу, затем усиленно занимался самообразованием. В возрасте десяти лет приобщился к торговле мануфактурой в Стамфорде. После четырех лет работы, он был назначен управляющим хлопчатобумажной фабрикой, на которой работало пятьсот рабочих. В конце 80-х — начале 90-х гг. сблизился с английским физиком и химиком Дж. Дальтоном, вошёл в литературно-философское общество. В 1794 стал совладельцем и управляющим «Чорлтон твист компани» в Манчестере. В 1799 вместе с компаньонами приобрел прядильную фабрику в Нью-Ленарке, (Шотландия). Он управлял ею в 1800—29 гг. В качестве управляющего Оуэн улучшил условия труда и быта рабочих, установил новые машины, открыл магазин для рабочих, где продавал товары по сниженным ценам, школу и детский сад для их детей. |
| − | + | ||
| − | [[Изображение:Owen.jpg]] | + | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | ОУЭН, РОБЕРТ (Owen, Robert) (1771–1858), английский теоретик социализма и промышленник. Родился 14 мая 1771 в Ньютауне (Монтгомеришир, Уэльс) в семье ремесленника. Окончил приходскую школу, затем усиленно занимался самообразованием. В возрасте десяти лет приобщился к торговле мануфактурой в Стамфорде. После четырех лет работы, он был назначен управляющим хлопчатобумажной фабрикой, на которой работало пятьсот рабочих. В конце 80-х — начале 90-х гг. сблизился с английским физиком и химиком Дж. Дальтоном, вошёл в литературно-философское общество. В 1794 стал совладельцем и управляющим «Чорлтон твист компани» в Манчестере. В 1799 вместе с компаньонами приобрел прядильную фабрику в Нью-Ленарке, (Шотландия). Он управлял ею в 1800—29 гг. В качестве управляющего Оуэн улучшил условия труда и быта рабочих, установил новые машины, открыл магазин для рабочих, где продавал товары по сниженным ценам, школу и детский сад для их детей. | + | |
В эти годы Оуэн разрывает с ортодоксальным христианством. Параллельно происходит знакомство с рационалистически-материалистической философией Просвещения. Позднее он приходит к выводу, что идеалы Просвещения столь же далеки от воплощения, как и христианские. | В эти годы Оуэн разрывает с ортодоксальным христианством. Параллельно происходит знакомство с рационалистически-материалистической философией Просвещения. Позднее он приходит к выводу, что идеалы Просвещения столь же далеки от воплощения, как и христианские. | ||
| Строка 19: | Строка 14: | ||
Второй этап социалистический (утопический). | Второй этап социалистический (утопический). | ||
| − | В условиях экономического кризиса 1815—16 и острых социальных конфликтов расширение капиталовложений в целях улучшения положения и образования рабочих натолкнулось на решительное сопротивление компаньонов Оуэна (квакер У. Аллен, философ И. Бентам и др.). В это же время разработанные соуправителем фабрики Нью-Ланарке проект закона о сокращении рабочего дня до 10 часов и «План национального воспитания и образования под руководством государства и наблюдением народа» встретили противодействие буржуазных кругов и духовенства. О. сделал вывод, что рабочие в Нью-Ланарке, как и на других капиталистических предприятиях, «остаются рабами». Сосредоточив внимание на коренных экономических и социальных проблемах, Оуэн приходит к убеждению, что «волшебная сила машин», обращенная при «существующей системе» против трудящихся, способна обеспечить изобилие материальных благ, делающее частную собственность и накопление бессмысленными. Опираясь на некоторые реальные достижения своей деятельности в Нью-Ланарке (успешное преодоление явлений преступности, пьянства, национализма и религиозной вражды, осуществление элементов самоуправления, сознательной трудовой дисциплины, соревнования, кооперации, социального планирования, а также соединение обучения с производительным трудом, физическим и эстетическим воспитанием), Оуэн в марте 1817 выдвинул «план» расселения безработных в «посёлках общности и сотрудничества», не знающих частной собственности, классов, эксплуатации, противоречий между умственным и физическим трудом, противоположности между городом и деревней и др. антагонизмов. Этот шаг знаменовал поворотный пункт в жизни О.— переход на позиции [[утопического социализма]]. В это же время Оуэн теряет многих соратников по причине своей антирелигиозности. | + | В условиях экономического кризиса 1815—16 и острых социальных конфликтов расширение капиталовложений в целях улучшения положения и образования рабочих натолкнулось на решительное сопротивление компаньонов Оуэна (квакер У. Аллен, философ И. Бентам и др.). В это же время разработанные соуправителем фабрики Нью-Ланарке проект закона о сокращении рабочего дня до 10 часов и «План национального воспитания и образования под руководством государства и наблюдением народа» встретили противодействие буржуазных кругов и духовенства. О. сделал вывод, что рабочие в Нью-Ланарке, как и на других капиталистических предприятиях, «остаются рабами». Сосредоточив внимание на коренных экономических и социальных проблемах, Оуэн приходит к убеждению, что «волшебная сила машин», обращенная при «существующей системе» против трудящихся, способна обеспечить изобилие материальных благ, делающее частную собственность и накопление бессмысленными. Опираясь на некоторые реальные достижения своей деятельности в Нью-Ланарке (успешное преодоление явлений преступности, пьянства, национализма и религиозной вражды, осуществление элементов самоуправления, сознательной трудовой дисциплины, соревнования, кооперации, социального планирования, а также соединение обучения с производительным трудом, физическим и эстетическим воспитанием), Оуэн в марте 1817 выдвинул «план» расселения безработных в «посёлках общности и сотрудничества», не знающих частной собственности, классов, эксплуатации, противоречий между умственным и физическим трудом, противоположности между городом и деревней и др. антагонизмов. Этот шаг знаменовал поворотный пункт в жизни О.— переход на позиции [[Социалистический утопизм|утопического социализма]]. В это же время Оуэн теряет многих соратников по причине своей антирелигиозности. |
К 1825 он сумел создать экспериментальную общину, а вслед за ней и другие коммуны в Орбистон и Гармони-Холл (1839 по 1845) в Великобритании. За год до этого Оуэн отправился в Америку и основал в Уобаше (шт. Индиана) трудовую коммуну, назвав ее «Новой гармонией». Будущее общество Оуэн представлял в виде свободной федерации небольших социалистических самоуправляющихся общин, основанных на общем владении собственностью и труде. Вскоре в колонии возникли трудности, а в 1828 она распалась. На основе первоначального «плана» он приступил к разработке утопической коммунистической системы переустройства жизни всего человечества, которая была наиболее полно изложена в «Книге нового нравственного мира» (опубликована в 1836—44). Согласно этой системе, учреждаемые на добровольных началах «посёлки общности» образуют федерацию, способную, продемонстрировать своё экономическое и нравственное превосходство, обусловленное всемерным развитием новых («научных») производительных сил (в том числе химии), а также воспитанием нового, гармонически развитого человека и установлением новых общественных отношений. По инициативе Оуэна в 30-е гг. были созданы организации «Базары справедливого обмена» (1832—34) и «Великий национальный союз профессий» (1833—34), которые он надеялся превратить в средство осуществления своих проектов преобразования общества. | К 1825 он сумел создать экспериментальную общину, а вслед за ней и другие коммуны в Орбистон и Гармони-Холл (1839 по 1845) в Великобритании. За год до этого Оуэн отправился в Америку и основал в Уобаше (шт. Индиана) трудовую коммуну, назвав ее «Новой гармонией». Будущее общество Оуэн представлял в виде свободной федерации небольших социалистических самоуправляющихся общин, основанных на общем владении собственностью и труде. Вскоре в колонии возникли трудности, а в 1828 она распалась. На основе первоначального «плана» он приступил к разработке утопической коммунистической системы переустройства жизни всего человечества, которая была наиболее полно изложена в «Книге нового нравственного мира» (опубликована в 1836—44). Согласно этой системе, учреждаемые на добровольных началах «посёлки общности» образуют федерацию, способную, продемонстрировать своё экономическое и нравственное превосходство, обусловленное всемерным развитием новых («научных») производительных сил (в том числе химии), а также воспитанием нового, гармонически развитого человека и установлением новых общественных отношений. По инициативе Оуэна в 30-е гг. были созданы организации «Базары справедливого обмена» (1832—34) и «Великий национальный союз профессий» (1833—34), которые он надеялся превратить в средство осуществления своих проектов преобразования общества. | ||