TanyaD (обсуждение | вклад) |
TanyaD (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 61: | Строка 61: | ||
Он оставил в культуре Азии неизгладимый отпечаток, овеянный красивыми легендами и поклонением. В памяти азиатских народов имя Александра сохранено по сей день, оно вошло в его повседневную жизнь, и пользуется огромной популярностью (Искандер «двурогий»), символизируя неутомимость и мужество богоподобного героя, сумевшего впервые объединить мир. Именно объединить, а не только подчинить. Он подкрепил свои завоевания огромными нетленными дарами культуры, которые народы древней Греции смогли к этому времени создать, неутомимым желанием углубить и увековечить в поколениях синтез культур. Достаточно вспомнить бракосочетание греческих воинов и самого Александра с девушками Азии по персидскому закону (более десяти тысяч свадеб и выдающихся полководцев – «друзей» Александра и простых солдат). А тридцать тысяч персидских юношей, вошедших в возраст «потомков», которые были взяты на воспитание и обучение в духе эллинской культуры и военного искусства? Нет сомнений, что, не смотря ни на что, идеи равенства играли важную роль в политике Александра. | Он оставил в культуре Азии неизгладимый отпечаток, овеянный красивыми легендами и поклонением. В памяти азиатских народов имя Александра сохранено по сей день, оно вошло в его повседневную жизнь, и пользуется огромной популярностью (Искандер «двурогий»), символизируя неутомимость и мужество богоподобного героя, сумевшего впервые объединить мир. Именно объединить, а не только подчинить. Он подкрепил свои завоевания огромными нетленными дарами культуры, которые народы древней Греции смогли к этому времени создать, неутомимым желанием углубить и увековечить в поколениях синтез культур. Достаточно вспомнить бракосочетание греческих воинов и самого Александра с девушками Азии по персидскому закону (более десяти тысяч свадеб и выдающихся полководцев – «друзей» Александра и простых солдат). А тридцать тысяч персидских юношей, вошедших в возраст «потомков», которые были взяты на воспитание и обучение в духе эллинской культуры и военного искусства? Нет сомнений, что, не смотря ни на что, идеи равенства играли важную роль в политике Александра. | ||
| − | Ни в эпоху могущественного Рима, ни в эпоху других империй (Чингис-хана, Тимура) в др. частях ойкумены такого сближения и синтеза культур никогда не происходило. Почти пол тысячелетия на эллинистическом греческом языке - койне говорило полмира. | + | Ни в эпоху могущественного Рима, ни в эпоху других империй (Чингис-хана, |
| − | + | {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ric9.jpg]]}}Тимура) в др. частях ойкумены такого сближения и синтеза культур никогда не происходило. Почти пол тысячелетия на эллинистическом греческом языке - койне говорило полмира.Сколь глубоко вошло в культуру Азии эллинское наследие говорит удивительный пример. В начале XX века А.Фуше обосновал тезис о возникновении иконографического канона Будды под непосредственным влиянием эллинистического искусства. | |
| − | Сколь глубоко вошло в культуру Азии эллинское наследие говорит удивительный пример. В начале XX века А.Фуше обосновал тезис о возникновении иконографического канона Будды под непосредственным влиянием эллинистического искусства. | + | {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ric10.jpg]]}}Проводниками этого влияния он считал греков – потомков тех, что оседали в Гандхаре (древняя область на востоке Афганистана и северо-западе Индии) после походов Александра и Селевкидов и во время греко-бактрийской колонизации Индии. По мнению А.Фуше ваятели приняли за основу образа Будды облик греческого Апполона с его прекрасным, холодно-правильным лицом, придав ему вместе с тем индианизированные черты. Если вспомнить, что войска Александра вступают в Гандхару в 327 году, а первые скульптуры гандхарского типа, синтезировавшие лучшие приемы греческих и индийских ваятелей появляются лишь спустя три столетия в I в. до н. э. – I в. н. э. (раннегандхарский этап развития ваяния), то становится очевидным сколь велико, объемно и протяженно во времени было следствие похода А. Македонского. |
Еще одним ярким примером этого следствия является важное неканоническое буддийское сочинение «Вопросы царя Милинды» - «Милинда – пандхья», построенное в форме диалогов царя Милинды (отождествленного с греко-индийским царем Менандром) и буддийского монаха Нагасены. В этом произведении обсуждается ряд существенных вопросов буддийской доктрины. Большинство ученых относят этот письменный источник к середине II в. до н.э. | Еще одним ярким примером этого следствия является важное неканоническое буддийское сочинение «Вопросы царя Милинды» - «Милинда – пандхья», построенное в форме диалогов царя Милинды (отождествленного с греко-индийским царем Менандром) и буддийского монаха Нагасены. В этом произведении обсуждается ряд существенных вопросов буддийской доктрины. Большинство ученых относят этот письменный источник к середине II в. до н.э. | ||
Так перед нами проявляется в широких мазках картина реального воздействия эллинской культуры на жизнь древней Азии. Плоды этого воздействия вскрывают внутреннюю глубоко человечную суть основ эллинского мироощущения. | Так перед нами проявляется в широких мазках картина реального воздействия эллинской культуры на жизнь древней Азии. Плоды этого воздействия вскрывают внутреннюю глубоко человечную суть основ эллинского мироощущения. | ||
| + | |||
В заключение, хотелось бы отметить, что перечисленные основы эллинской цивилизации, такие как величайшая ценность жизни, стремление деятельно жить здесь и теперь, вера в безграничные возможности человека, вознесение его вровень богам, воспевание его героических качеств это то, что, безусловно, ляжет в основу мироустройства будущего справедливого мира - мира без отчуждения человека человеком – мира коммунизма. И только в таком контексте можно понять столь гармоничное сочетание основных тем в творчестве Ивана Антоновича: темы борьбы и труда, красоты и мира мечты. Об этом мире мечтал, ради этого мира жил и творил великий коммунист XX века Иван Антонович Ефремов. | В заключение, хотелось бы отметить, что перечисленные основы эллинской цивилизации, такие как величайшая ценность жизни, стремление деятельно жить здесь и теперь, вера в безграничные возможности человека, вознесение его вровень богам, воспевание его героических качеств это то, что, безусловно, ляжет в основу мироустройства будущего справедливого мира - мира без отчуждения человека человеком – мира коммунизма. И только в таком контексте можно понять столь гармоничное сочетание основных тем в творчестве Ивана Антоновича: темы борьбы и труда, красоты и мира мечты. Об этом мире мечтал, ради этого мира жил и творил великий коммунист XX века Иван Антонович Ефремов. | ||
Нигора Двуреченская | Нигора Двуреченская | ||