Просмотр

Материал информационного ресурса НКК "Красная Застава"

Страница «:Эрнест Геллнер, Марксистская книга бытия»
Цитаты из статьи Эрнеста Геллнера [http://krasnaya-zastava.ru/index.php/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D0%B1%D1%8B%D1%82%D0%B8%D1%8F "Марксистская книга бытия"].

* Я склонен предполагать, что тут просматривается некое пренебрежительное  отношение к обществам, лишенным определенных атрибутов, таких, как  централизация, грамотность и мощная технология, причем игнорируются позитивные особенности этих обществ.

* При переводе термина "первобытное общество" как "primitive society" упускается из виду, что эта социологическая категория имеет важный  теоретический смысл: она характеризует такой общественный организм,  который в своей жизнедеятельности обходится без принуждения, собственности  и классов.

* "Первобытный коммунализм" рассматривается как исходная линия (baseline)  человеческой истории, и эта категория необходима для целостности  марксистской социально-исторической концепции.

* Мы видим, каким может быть человеческое общество и каким оно в самом  деле было когда-то: свободным от неравенства по отношению к средствам  производства, а значит, свободным от классового деления и классового  господства.

* Ведь марксистское предсказание будущего основано на реконструкции  прошлого, т. е. на том, что на ранних этапах истории существовало  бесклассовое, свободное к гармоничное общество. Именно таким (и только  таким!) образом можно показать, что коммунистические общественные  отношения составляют реальный идеал человечества.

* Кант считал, что такое преодоление категории "долг", слияние понятий  "я есмь" и "я должен" дано лишь ангелам; марксизм утверждает, что это  доступно человеку на Земле - вот только до и после периода классовой  истории, которую в нравственном отношении можно рассматривать как  предысторию.

* Если заявляется, что коммунизм есть освобождение человека, реализация  его "родовой сущности", то такое заявление нуждается в некотором обосновании.

* Марксисты считают, что в истории действительно имело место некое  "изгнание из Эдема" в виде появления неравенства по отношению к средствам  производства, и что именно это историческое новшество стало причиной  возникновения государства, а не наоборот.

* Мы кое-что знаем о жизни приматов и хотя готовы признать, что у них нет  ничего похожего на государство, но вовсе не склонны находить у них образцы  равенства и коллективизма. Их отношения никак не могут быть нравственным  идеалом для людей.

* Хотя мы не обладаем полной и достоверной информацией о жизни первых  человеческих обществ, у нас нет никаких причин представлять их в  идиллическом свете.

* Прагматизм, развивавшийся преимущественно в Америке, придавал основное  значение таким категориям, как познание, открытие и инновация, принимая  общественное устройство за нечто данное.

* Большинство из нас готово признать общность между людьми и животными в  области когнитивных принципов (особенно если последние сводятся к методу  проб и ошибок), но уж никак не в моральной сфере.

* Таким образом, приходится признать, что должно было произойти определенное  событие первостепенного значения, наделившее человечество его особой  родовой сущностью, и что это событие стало одним из элементов самого  процесса возникновения человеческого рода.

* Нам предлагается описание того, что должно было произойти в процессе  возникновения человечества, причем это описание само по себе вполне  правдоподобно и должным образом учитывает достижения дарвинизма. В  результате появляется возможность сохранить марксистскую теорию  первобытного общества без сомнительного допущения о существовании  образцового социального устройства у наших человекообразных предков.

* Так, Семенову принадлежит остроумная попытка снять известное возражение  против марксистского тезиса об универсальной последовательности  общественно-экономических формаций, заключающееся в том, что любое  конкретное общество почти никогда (или даже вообще никогда) не проходит  через все предписанные марксистским учением стадии социально-экономического  развития.

* В конечном счете ценность теории определяется тем, способна ли она  вызвать новые вопросы, которые со временем приведут нас к открытию новых  существенных данных.

* Охота на крупных животных предполагает наличие кооперации, что, согласно  этой теории, и объясняет характерный для первых людей коллективизм.

* ... подлинное фундаментальное отличие ранних людей от их непосредственных  предков (предлюдей) заключается в производственной деятельности. Вполне  закономерно, что марксистская теория видит истоки сущности человека  не в охоте, а в производстве орудий труда.

* Он приводит разграничение между индивидуальным и групповым отбором,  причем уделяет особое внимание групповому отбору, объекты которого  составляют не отдельные особи, а коллективы.

* ... производство орудий (в том числе и оружия) само по себе не является  формой приспособления к окружающей среде. Адаптивное поведение состоит  исключительно в применении орудий для добывания пищи.

* Утверждается, что в процессе образования человечества не существовало  культурно-символической трансмиссии, а единственным негенетическим  носителем информации передаваемой от поколения к поколению, были сами  конкретные орудия. Вся негенетическая трансмиссия была воплощена в  орудиях; всякое подражание, не закрепленное в тех или иных орудиях,  не могло быть устойчивым.

* ... поведение предлюдей было глубоко противоположно тем ценностям,  которые и являются определяющими для человечества. Наши предки не могут  служить нам примером.

* "Дурные нравы" были условием выживания. Для выживания требовалась  сплоченность, а сплоченность достигалась только посредством доминирования.

* Семенов придает большое значение групповому отбору, способствовавшему  выживанию тех стад, где подчиненные особи обладали правом на равный доступ  к мясу, обрекавшему на вымирание те стада, в которых подчиненные особи  почти не имели доступа к мясу.

* ... существовал лишь единственный способ обеспечить выживание и процветание  индивидов, особо одаренных в сфере орудийной деятельности: в стаде должен  был господствовать порядок, обеспечивающий равный доступ к мясу для всех  - как сильных, так и слабых.

* Обеспечить развитие орудийной деятельности можно было только косвенным  путем - введя жесткое равенство в потреблении, которое ставило  производителей орудий если и не в лучшее, то по крайней мере не в худшее  положение, чем всех остальных.

* Объектом отбора были не отдельные индивиды и их генетические особенности,  а коллективы с их этосом (укладом). Отбор давал преимущество тем группам,  для которых законом было равное распределение мяса между всеми особями.

* Социальная межпоколенная трансмиссия культуры могла появиться не раньше,  чем возник коммуналистический этос. Эти два явления можно рассматривать  как определяющие признаки раннего человечества.

* Если даже теория, выдвигающая на первый план групповой отбор, и обладает  некоторыми привлекательными чертами, она все же не является марксистской.  Имея в виду указанное противоречие, Семенов усиленно подчеркивает  качественный разрыв между первоначальным становлением человечества и  процессами, направляющими его последующее развитие. При этом групповому  отбору придается определяющее значение только на первой стадии.

* Принципиальная грань между биологическим и социальным характеризуется  Семеновым прежде всего как появление сознания и воли. Именно через их  посредство осуществляется новый коллективный императив равного распределения.

* ... эффективная реализация общих производственных потребностей требовала  проявления новой формы отражения действительности, не имевшей аналогов в  природе, которой стало человеческое сознание, возникшее с тем, чтобы  отражать нематериальное, неощутимое, невидимое. Иначе говоря, сознание  появилось в мире для того, чтобы отражать новый вид реальности -  общественную реальность.

* Сознание необходимо не для адаптации к природе, а для восприятия социальных  условий и усвоения социальных требований.

* В целом роль идеи естественного отбора в развитии научной мысли состоит  главным образом в том, что она позволяет объяснить конструкцию, не  прибегая к понятию о "конструкторе" или "конструкторах".

* Эгалитарные коммунистические коллективы, преуспевающие благодаря своим  производителям орудий, со временем вытесняют коллективы, характеризующиеся  доминированием и неравенством, где мясо безжалостно отбирается у  производителей орудий, что ведет к роковым последствиям не только для  злополучных новаторов производства, но и для этих коллективов в целом.

* Можно сказать, что на самом раннем этапе своей истории человечество  столкнулось с суровой дилеммой. Чтобы обеспечить развитие производственной  (орудийной) деятельности, оно было вынуждено отвергнуть систему  доминирования. Между тем та же самая система доминирования была жизненно  необходима для выживания, для поддержания групповой сплоченности, без  которой нельзя было обходиться в жестоком враждебном мире.

* Сознание и воля рассматриваются как определяющие черты человечества,  знаменующие собой выход за пределы природно-биологических закономерностей  и появление во Вселенной новой реальности - социальной.

* На первоначальной стадии своего развития, считает Семенов, общественное  сознание в узком смысле слова практически проявлялось исключительно в  виде общественной воли, которая в свою очередь в сущности сводилась к  одной-единственной норме: любому члену ранней первобытной общины  запрещалось лишать любого другого доступа к мясу.

* Первоначально люди не осознавали своих поступков - потребность в новых  отношениях сначала воспринималась только как опасность прежних отношений,  как необходимость отказаться от них.

* С самого своего возникновения ... общественная воля была качественно  отлична от индивидуальных воль и не сводима к их сумме.

* Преодолев социальное отчуждение, человек может и должен стать единственным  авторитетом для самого себя. Но возникает вопрос: какой человек здесь  имеется в виду?

* Человечество находится на пороге новой эры, в которой будет достигнуто  изобилие благодаря качественному скачку в развитии средств производства.  Однако полное использование новых экономических возможностей требует  перехода к новой общественной организации, характеризующейся гораздо  большей степенью социального равенства.

* Новый этос противоречит существующим нормам. Поначалу он воспринимается  как нечто непонятное и навязываемое извне; более того, новые принципы  мешают отстаиванию индивидуально-групповых интересов в ожесточенных  общественных конфликтах.

* с течением времени те общества, в которых предоставляются благоприятные  условия творчески одаренным людям, получат решающее преимущество над  обществами, где люди вынуждены тратить свою энергию на внутренние и  внешние столкновения, где нормой является не равноправное сотрудничество,  а основанное на конкуренции доминирование. Только после этого новые  эгалитарные общества смогут окончательно распрощаться с пережитками  доминирования в своей среде.

* Как уже не раз отмечалось, советское общество глубоко проникнуто духом  морализаторства. В этом смысле оно больше похоже не на современный Запад,  а на викторианскую Англию.

* Таким образом, в полном соответствии с материализмом источником этики  является конкретная земная производственная необходимость, а не некий  заоблачный авторитет.

* Марксизм энергично разоблачает тенденцию абсолютизации данного социального  порядка, которая проявляется в любом обществе и фактически служит основой  самых разных теоретических построений. Подчеркивается, что эти построения  отражают интересы господствующих в данном обществе классов и не имеют  никакого права претендовать на объективность.

* Но оказывается, что марксизм, отвергающий всякие "абсолютные сущности",  в то же время признает "родовую сущность" человека, и эта подлинная,  всеобщая и по природе своей обязывающая или скорее освобождающая и  насыщающая сущность составляет важнейший элемент марксистского учения!

* Дарвинизм со всей очевидностью утверждает невозможность неприкосновенной  родовой сущности человека.

* Если до Дарвина марксистская идея развития опиралась только из гегелевскую  метафизику, то теперь она могла найти опору в биологии, что, конечно, было  предпочтительно для материалистов. Но вместе с тем дарвиновское учение  оказалось для марксизма "даром данайцев", поскольку оно подрывало понятие  сущности человека.

* Но ирония ситуации в том, что как раз благодаря предпринятому Семеновым  блестящему и глубокому исследованию само понятие человеческой сущности  стало элементом научной гипотезы.
Возврат к странице :Эрнест Геллнер, Марксистская книга бытия.
Источник — «http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/:%D0%AD%D1%80%D0%BD%D0%B5%D1%81%D1%82_%D0%93%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%BD%D0%B5%D1%80,_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D0%B1%D1%8B%D1%82%D0%B8%D1%8F»