Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение - История изменений

Nut в 15:35, 29 января 2012

2012-01-29T15:35:56Z

Nut в 15:35, 29 января 2012

2012-01-29T15:35:47Z

Nut: Содержимое страницы заменено на «Три составные части ноосферно-коммунистического мировоззрения (НКМ):[[М...»

2012-01-29T15:35:34Z

Содержимое страницы заменено на «Три составные части ноосферно-коммунистического мировоззрения (НКМ):[[М...»

Внесённые изменения

Shmuel в 19:36, 21 января 2009

2009-01-21T19:36:43Z

Nut в 16:23, 7 июля 2008

2008-07-07T16:23:18Z

Nut в 18:58, 5 июля 2008

2008-07-05T18:58:57Z

Nut в 13:26, 4 июля 2008

2008-07-04T13:26:11Z

Nut в 11:28, 4 июля 2008

2008-07-04T11:28:16Z

Nut в 11:23, 4 июля 2008

2008-07-04T11:23:20Z

Drakot в 12:10, 6 ноября 2006

2006-11-06T12:10:13Z

← Предыдущая		Версия 15:35, 29 января 2012
Строка 1:		Строка 1:
−	Три составные части ноосферно-коммунистического мировоззрения (НКМ): [[~~Марксизм~~]], мировоззрение [[В.И.Вернадский\|В.И.Вернадского]], идеи [[И.А.Ефремов\|Ефремова]] о материалистических основах этики и эстетики человечества.	+	Три составные части ноосферно-коммунистического мировоззрения (НКМ): [[марксизм]], мировоззрение [[В.И.Вернадский\|В.И.Вернадского]], идеи [[И.А.Ефремов\|Ефремова]] о материалистических основах этики и эстетики человечества.

← Предыдущая		Версия 15:35, 29 января 2012
Строка 1:		Строка 1:
−	Три составные части ноосферно-коммунистического мировоззрения (НКМ):[[Марксизм]], мировоззрение [[В.И.Вернадский\|В.И.Вернадского]], идеи [[И.А.Ефремов\|Ефремова]] о материалистических основах этики и эстетики человечества.	+	Три составные части ноосферно-коммунистического мировоззрения (НКМ): [[Марксизм]], мировоззрение [[В.И.Вернадский\|В.И.Вернадского]], идеи [[И.А.Ефремов\|Ефремова]] о материалистических основах этики и эстетики человечества.

← Предыдущая		Версия 19:36, 21 января 2009
Строка 28:		Строка 28:
	* Ноосферно-коммунистическое мировозрение является по сути мировоззренческим синтезом,		* Ноосферно-коммунистическое мировозрение является по сути мировоззренческим синтезом,
	* Возникнув на базе Марксистского учения, теории Вернадского, и этико-эстетических представлениях И. Ефремова оно имеет в своей основе примат научного мышления (в частности суммы эмпирических обобщений), над теоретическими построениями обозначенных выше трех составных частей.		* Возникнув на базе Марксистского учения, теории Вернадского, и этико-эстетических представлениях И. Ефремова оно имеет в своей основе примат научного мышления (в частности суммы эмпирических обобщений), над теоретическими построениями обозначенных выше трех составных частей.
		+
		+	[[Является ли кибуц формой социализма?]]

@@ Строка 4: / Строка 4: @@
 # [[Марксизм]]. В частности теория [[Научный коммунизм|научного коммунизма]], [[диалектический материализм]], некоторые разделы [[исторический материализм|исторического материализма]] и [[Политэкономия|политэкономии]] ([[теория общественно-экономических формаций]], [[теория классовой структуры общества и классовой борьбы как фактора социальной эволюции]], [[теория прибавочной стоимости]] и др.)
-# Мировоззрение [[В.И.Вернадский|В.И.Вернадского]], важнейшими компонентами которого является [[учение о ноосфере]] - превращении человечества в главный фактор эволюции; учение о роли [[наусное мышление|научного мышления]] являющегося одним из главных факторов становления [[ноосфера|ноосферы]].
+# Мировоззрение [[В.И.Вернадский|В.И.Вернадского]], важнейшими компонентами которого является [[учение о ноосфере]] - превращении человечества в главный фактор эволюции; учение о роли [[научное мышление|научного мышления]] являющегося одним из главных факторов становления [[ноосфера|ноосферы]].
 # Идеи [[И.А.Ефремов|Ефремова]] о материалистических основах этики и эстетики человечества. А так же представления о нравственности как главном стержне, на котором держится общество, и о красоте как силе нравственного воспитания человека.

@@ Строка 15: / Строка 15: @@
 Ноосфера – это единство «природы» и «культуры». Сам Вернадский говорил о ней то как о реальности будущего, то как о действительности наших дней, что неудивительно, поскольку он мыслил масштабами геологического времени. «Биосфера не раз переходила в новое эволюционное состояние… – отмечает В.И. Вернадский. – Это переживаем мы и сейчас, за последние 10-20 тысяч лет, когда человек, выработав в социальной среде научную мысль, создаёт в биосфере новую геологическую силу, в ней небывалую. Биосфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное состояние – в ноосферу – перерабатывается научной мыслью социального человека» ([[«Научная мысль как планетное явление»]]). Таким образом, понятие «ноосфера» предстаёт в двух аспектах: (1) ноосфера в стадии становления, развивающаяся стихийно с момента появления человека; (2) ноосфера развитая, сознательно формируемая совместными усилиями мудрого человечества.<br>
 Вернадский в своих выводах исходил из научного знания. За столетие до него молодой Маркс, основываясь на философском знании, в [[“Экономическо-философские рукописи 1844 года"|“Экономическо-философских рукописях 1844 года”]] обозначил будущее коммунистическое общество как “осуществлённый натурализм человека и осуществлённый гуманизм природы”. Это общество соответствует ноосфере В.И.Вернадского. Соединить коммунистическое и ноосферное учения, сделав коммунизм подлинно научным и создав НООСФЕРНО-КОММУНИСТИЧЕСКУЮ КУЛЬТУРУ – эта задача человечеством пока так и не была решена.<br>
-В ноосферном учении сама история человечества видится в русле всей эволюции живой природы. Вернадский в своих выводах исходил из [[эмпирическое обобщение|эмпирического обобщения]], сделанного младшими современниками [[Ч.Дарвин]]а – [[Д.Дан]]а и [[Д.Ле Конт]]ом, о развитии жизни в направлении «[[Цевализация|цефализации]]», то есть усложнения центральной нервной системы (мозга). В науке – объективном процессе накопления и систематизации научных знаний – Вернадский видел продолжение эволюционного создания мозга, продолжение «цефализации» на социальном уровне. Это сила, подчёркивал он, которая преобразует биосферу в ноосферу.«Цефализация» служит созданию форм жизни, всё менее зависящих от случайных неблагоприятных воздействий внешней среды (т.е. росту свободы), – в этом направлении, называемом [[аристогенез]]ом, в целом и движется эволюция живой природы.
+В ноосферном учении сама история человечества видится в русле всей эволюции живой природы. Вернадский в своих выводах исходил из [[эмпирическое обобщение|эмпирического обобщения]], сделанного младшими современниками [[Ч.Дарвин]]а – [[Д.Дан]]а и [[Д.Ле Конт]]ом, о развитии жизни в направлении «[[Цефализация|цефализации]]», то есть усложнения центральной нервной системы (мозга). В науке – объективном процессе накопления и систематизации научных знаний – Вернадский видел продолжение эволюционного создания мозга, продолжение «цефализации» на социальном уровне. Это сила, подчёркивал он, которая преобразует биосферу в ноосферу.«Цефализация» служит созданию форм жизни, всё менее зависящих от случайных неблагоприятных воздействий внешней среды (т.е. росту свободы), – в этом направлении, называемом [[аристогенез]]ом, в целом и движется эволюция живой природы.
 Выдающимся [[Диалектический материализм|диалектическим материалистом]] и последователем [[Вернадский, Владимир Иванович|В.И. Вернадского]] был палеонтолог, геолог и писатель Иван Антонович Ефремов (1908-1972). он принадлежал к плеяде коммунистических мыслителей. Его мировоззрение базировалось не на философских построениях, он, фактически, стал одним из первых в полном смысле научных коммунистов. Научная составляющая нерелигиозного русского космизма, представленная [[К.Э.Циолковский|К.Э.Циолковским]] и В.И.Вернадским, стала одной из компонент ефремовского коммунизма. Второй составляющей этого мировоззрения стали идеи таких социалистических мыслителей, как [[Ш.Фурье]], [[Н.Г.Чернышевский]], [[Маркс, Карл|Маркс]], [[В.И.Ленин|Ленин]] и др. Составляющие этого мировоззрения позволили Ефремову перекинуть мост между двумя разными дорогами человеческого познания. Первой из них была дорога философии, которая уже к середине XIX в. сформировала теоретическую концепцию коммунизма. Начало двадцатого века ознаменовалось великим движением, подобным тектоническому смещению огромных пластов земной коры – движением огромных масс народов Земли, вдохновлённых учением коммунизма, в поиске и страстном желании изменить скорбное накопление неразрешимых в рамках существующих социально-экономических систем противоречий. Жуткий по мощи и неслыханный по накалу страстей порыв человечества был подобен стихийному бедствию, лишенному разума, а потому не доброго и не злого, а просто неизбежного. Выход человека из этих жестоких правил на обусловленное и направленное разумом, а значит – гуманистическое – развитие сообществ людей захватила умы ряда ученых.<br>
-Именно наука стала той второй дорогой, сформировавшей к концу 40-х годов учение о ноосфере – как необходимом и в определенном смысле неизбежном этапе развития Земли, когда человеческое сообщество, естественно, по причине своего все более усиливающегося планетарного влияния, становится вершителем судеб не только исторических, но и геологических и, конечно, биологических процессов. Ноосфера – это такое состояние развития вселенной в нашей части космоса, когда разум берет на себя роль главного хранителя и ответственного творца. Иначе – безответственное инфантильно-потребительское состояние, в котором пребывает «постиндустриальный» человек, в отличие от ранних времен обладающий колоссальными технологическими возможностями, приведет все живое к гибели. Законы выживания и миллиарды лет эволюции толкают homo sapiens к ноосфере.<br>
+Именно наука стала той второй дорогой, сформировавшей к концу 40-х годов учение о [[Ноосфера|ноосфере]] – как необходимом и в определенном смысле неизбежном этапе развития Земли, когда человеческое сообщество, естественно, по причине своего все более усиливающегося планетарного влияния, становится вершителем судеб не только исторических, но и геологических и, конечно, биологических процессов. [[Ноосфера]] – это такое состояние развития вселенной в нашей части космоса, когда разум берет на себя роль главного хранителя и ответственного творца. Иначе – безответственное инфантильно-потребительское состояние, в котором пребывает «постиндустриальный» человек, в отличие от ранних времен обладающий колоссальными технологическими возможностями, приведет все живое к гибели. Законы выживания и миллиарды лет эволюции толкают homo sapiens к ноосфере.<br>
 Безусловно, ноосфера и коммунизм – явления не одного порядка. Только глубоко научный взгляд, основанный не на теоретических построениях, а на знаниях, полученных научно-эмпирическим путем, позволили Ефремову увидеть в действительности XX в. стихийные попытки человечества найти выход к ноосферному существованию. Не подменить это видение почти религиозным культом великих лидеров и тиранов (тем более, что почва для этого культа была), не уверовать в марксизм как в догму, и тем погубить дело, а разглядеть в окружающей реальности с ее политической конъюнктурой те здоровые и потому радостные ростки, служению которым и посвятил всю свою жизнь Иван Антонович. Так крупный палеонтолог, геолог и биолог – а именно таким видится его личность, – человек с почти энциклопедическими познаниями, а главное – интересами, приходит к одной из важнейших мыслей. Учение о коммунизме должно прежде всего быть основано на знаниях, полученных научным – эмпирическим путем, а не на философских или околонаучных теориях. И потому нужен именно научный коммунизм, живой язык научного познания, а не тот схоластический предмет, с которым каждый сталкивался в СССР со школьной скамьи.<br>
 На этой же базе Ефремов в литературных произведениях формулирует несколько интереснейших и, как представляется, важнейших для сегодняшнего дня человечества идей.<br>

@@ Строка 7: / Строка 7: @@
 # Идеи [[И.А.Ефремов|Ефремова]] о материалистических основах этики и эстетики человечества. А так же представления о нравственности как главном стержне, на котором держится общество, и о красоте как силе нравственного воспитания человека.
-Не останавливаясь подробно, в силу общеизвестности, на первой части составляющей НКМ, кратко охарактеризуем основные теоретические посылы Марксизма ( с учетом понимания всей условности этих понятия) Одной из важнейших и не утративших по сей день силу теоретических разработок [[Маркс, Карл|К.Маркса]] и [[Энгельс, Фридрих|Ф.Энгельса]] является диалектический материализм.<br>
+Не останавливаясь подробно, в силу общеизвестности, на первой части составляющей НКМ, кратко охарактеризуем основные теоретические посылы Марксизма ( с учетом понимания всей условности этих понятия) Одной из важнейших и не утративших по сей день силу теоретических разработок [[Маркс, Карл|К.Маркса]] и [[Фридрих Энгельс|Ф.Энгельса]] является диалектический материализм.<br>
 Материя согласно диалектическому материализму – единственная основа мира, сознание – свойство материи, движение и развитие мира – результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.<br>
 Не менее важными являются представления марксизма о социальной эволюции человечества отраженные в историческом материализме, политэкономии, и научном коммунизме учении о способах достижения коммунистического общества и основных его чертах. Согласно Марксу и Энгельсу, коммунистическое общество – это общество бесклассовое, безгосударственное, нерыночное, причём преодолевшее классы, государство и рынок путём своего развития, а не регресса, – общество, преодолевшее узкую профессиональную специализацию, следовательно – общество всесторонне развитых людей. Коммунизм – стал вторым самоназванием Красной Идеи, и ее конкретизацией.
@@ Строка 22: / Строка 22: @@
 На этой же базе Ефремов в литературных произведениях формулирует несколько интереснейших и, как представляется, важнейших для сегодняшнего дня человечества идей.<br>
 Прежде всего, впервые на таком уровне он осмелился рассуждать о дальнейших этапах и сценариях развития человечества. Сколь разительно его концепция отличалась как от официальных представлений о построении коммунизма к 80-м годам XX в., так и от сегодняшнего дня с его «концом истории» вообще, отраженном в работах идеологов [[неолиберализм]]а. Ефремов создает не только картину дальнейшей социальной эволюции, но и саму структуру того будущего человеческого общества, которое он прямо называет коммунистическим.<br>
-Ивана Антонович сформулировал мысль, что лучшие черты человека не есть что-то искусственно созданное, или привнесенное, а глубоко соответствует природе самого человека. [[Альтруизм|Альтруистическая]] природа человека формируется по принципу естественного отбора, начиная с момента проблесков первого сознания сотни тысячелетий назад образцы поведения «один за всех и все за одного», «принять смерть за други своя» были основой выживания рода в диком окружении. Отмежевание, с одной стороны, от механистического понимания нравственности, а с другой – от позиции, растаптывающей, унижающей природу человека, сводящей его либо до уровня животного, либо до падшего творения божьего, – вот путь настоящего коммуниста. Иван Антонович сформулировал мысль о том, что человечество должно осознать и выработать этику на новых основах, не апеллирующих к авторитету божественного, над-человеческого. В основе такой этики должно быть глубокое научное знание. Пониманию глубочайших материалистических – психофизиологических – корней наших представлений о добре и зле посвящены все его книги. С начала строительства социализма началось складывание новой этики – этики единства, братства и равенства. Результат этой этики – героизм и сплочение народа, отстоявшего свою свободу и победившего [[фашизм]].<br>
+Ивана Антонович сформулировал мысль, что лучшие черты человека не есть что-то искусственно созданное, или привнесенное, а глубоко соответствует природе самого человека. [[Альтруизм|Альтруистическая]] природа человека формируется по принципу естественного отбора, начиная с момента проблесков первого сознания сотни тысячелетий назад образцы поведения «один за всех и все за одного», «принять смерть за други своя» были основой выживания рода в диком окружении. Отмежевание, с одной стороны, от механистического понимания нравственности, а с другой – от позиции, растаптывающей, унижающей природу человека, сводящей его либо до уровня животного, либо до падшего творения божьего, – вот путь настоящего коммуниста. Иван Антонович сформулировал мысль о том, что человечество должно осознать и выработать этику на новых основах, не апеллирующих к авторитету божественного, над-человеческого. В основе такой этики должно быть глубокое научное знание. Пониманию глубочайших материалистических – психофизиологических – корней наших представлений о добре и зле посвящены все его книги. С начала строительства социализма началось складывание новой этики – этики единства, братства и равенства. Результат этой этики – героизм и сплочение народа, отстоявшего свою свободу и победившего [[фашизм]]а.<br>
 Но этика, как сама жизнь, должна формироваться и развиваться, избегая закостенелой религиозной или сиюминутной политической догмы. Ефремову удалось показать, сколь коварно наследие прошлого – этики эры разобщения, всеобщего эгоизма, жесткого религиозного противостояния и не менее основательно въевшегося в саму плоть и подсознание мещанства, ханжества и глубокой патриархальности. Без серьезного анализа этих составляющих, без долгосрочных программ в разработке которых должны принимать участие не только исследовательские институты, но и сам строитель будущего – народ, выработка принципов такой этики невозможна. Этика коммунизма требовала серьезных усилий, но только она могла стать гарантом жизненности коммунистических идеалов.
 Ефремов аналогично поставил вопрос об эстетике, основанной на научном знании, и сформулировал её основы. Красота, согласно Ефремову, – это наивысшая степень целесообразности, степень гармоничного соответствия и сочетания противоречивых элементов во всяком явлении, вещи и организме. Красота как объективная реальность, существующая вне нашего сознания. Во многом наше подлинное эстетическое чувство есть чувство инстинктивное, как наследие опыта жизни, прошедшего через миллионы поколений, и отразившегося в нашей подсознательной памяти. Поэтому истинная красота – это не вариант некой вкусовщины, моды или традиции. Красота (в отличие от вкусов) универсальна, она выражает законы природы, которые мы только начинаем понимать. Не мещанское любование внушенным обществом стереотипом «красивого», но древнее, «языческое», здоровое прельщение, причащение Жизнью. По Ефремову, общество будущего, которое мы привыкли называть коммунизмом, отношения людей между собой и с окружающим миром в этом обществе нельзя понять без осознания, собирания и умножения той самой – универсальной красоты. Красоты как мерила истины, здоровой зрелости и подвига жизни.<br>