http://krasnaya-zastava.ru/wiki/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=SashaV 2026-04-20T15:48:05Z Вклад участника MediaWiki 1.18.1 http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2011-10-31T06:37:33Z

<p>SashaV: /* ДЕНЬ ЗАВЕРШЕНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> ==РЕКОМЕНДУЕМ К ОЗНАКОМЛЕНИЮ== <br /> <br /> [http://symphonyofscience.com/ Симфония Науки]<br /> <br /> Музыкальный проект, автором которого является Джон Ди Бозвелл (John D Boswell).<br /> Посетителя потрясают своей необычностью и красотой музыкальные видеоролики, посвященные различным научным передачам.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''== <br /> <br /> <br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами. <br /> <br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:&lt;br&gt; <br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики&lt;br&gt; <br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность&lt;br&gt; <br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”&lt;br&gt; <br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека. <br /> &lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим. <br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> =='''Новое сообщение в ленте новостей'''==<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoe.tv/'''== <br /> {| <br /> |[[Изображение:Logo.gif|left]]<br /> | <br /> * Первое оппозиционное коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> * Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] ресурса &quot;Вконтакте&quot;.<br /> *Мы ждем ваши видеоматериалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а также творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> |}<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно-коммунистическая культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===20 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/20}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2011-10-25T08:57:41Z

<p>SashaV: /* '''НИКА САМОФРАКИЙСКАЯ''' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> ==ДЕНЬ ЗАВЕРШЕНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ== <br /> <br /> В четыре часа дня 25 октября 1922 года части Народно-революционной армии Дальневосточной республики (НРА ДРВ) под командованием И.Уборевича вошли во Владивосток. Суда с остатками японских и белогвардейских войск покинули город за два часа до вступления в город его освободителей.<br /> <br /> В стране завершилась гражданская война. Через три недели Дальний Восток стал составной частью Советской республики.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''== <br /> <br /> <br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами. <br /> <br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:&lt;br&gt; <br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики&lt;br&gt; <br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность&lt;br&gt; <br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”&lt;br&gt; <br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека. <br /> &lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим. <br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> =='''Новое сообщение в ленте новостей'''==<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoe.tv/'''== <br /> {| <br /> |[[Изображение:Logo.gif|left]]<br /> | <br /> * Первое оппозиционное коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> * Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] ресурса &quot;Вконтакте&quot;.<br /> *Мы ждем ваши видеоматериалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а также творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> |}<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно-коммунистическая культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===20 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/20}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2011-06-14T09:07:18Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> =='''14.06 - День Рождения Че'''==<br /> {{Картинка справа|image=[[Изображение: Gevara.jpg]]}}<br /> <br /> &quot;Ты помнишь — <br /> <br /> “Призрак бродит по Европе” — <br /> <br /> Из Манифеста вещие слова? <br /> <br /> Он вырос, он историю торопит, <br /> <br /> Он властно предъявил свои права. <br /> <br /> В двадцатом веке “Призрак коммунизма” <br /> <br /> По Азии, по Африке идет, <br /> <br /> И по Америке шагает призрак, <br /> <br /> Что будет трудно, зная наперед. <br /> <br /> Сегодня этот образ не расплывчат, <br /> <br /> В разведках — перечень его примет, <br /> <br /> Листовками товарищей он кличет, <br /> <br /> Комбинезон он носит и берет. <br /> <br /> След башмаков впечатывая грубо <br /> <br /> В песок пустыни или мох болот, <br /> <br /> Он начал с малой партизанской группой <br /> <br /> Большой освободительный поход. <br /> <br /> Романтики! <br /> <br /> Мечтатели! <br /> <br /> Поэты! <br /> <br /> Отчаянные, добрые сердца. <br /> <br /> Их молодые жизни, как кометы, <br /> <br /> Пылать готовы, лишь бы не мерцать. <br /> <br /> Им кажется, что будет повторяться <br /> <br /> Кубинская победа каждый раз. <br /> <br /> Вперед! <br /> <br /> На штурм! <br /> <br /> В подпольном писке раций <br /> <br /> Им только этот слышится приказ. &quot;<br /> <br /> Отрывок из поэмы Е. Долматовского &quot;Руки Гевары&quot;<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''== <br /> <br /> <br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами. <br /> <br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:&lt;br&gt; <br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики&lt;br&gt; <br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность&lt;br&gt; <br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”&lt;br&gt; <br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека. <br /> &lt;br&gt;&lt;br&gt; <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим. <br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoe.tv/'''== <br /> {| <br /> |[[Изображение:Logo.gif|left]]<br /> | <br /> * Первое оппозиционное коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> * Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] ресурса &quot;Вконтакте&quot;.<br /> *Мы ждем ваши видеоматериалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а также творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> |}<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно-коммунистическая культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===20 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/20}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%92%D0%B7%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%B8%D1%82_%D0%BB%D0%B8_%D0%BF%D1%82%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%BD%D0%B0_%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%BC_%D0%BA%D1%80%D1%8B%D0%BB%D0%B5%3F 2011-01-29T18:37:26Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Б.М. Гунько<br /> ===Взлетит ли птица на одном крыле?<br /> Или<br /> Необходимое дополнение к Программе Коммунистической партии===<br /> (Философско-практический анализ)<br /> <br /> ===Всё — в человеке!===<br /> <br /> Не приходилось ли Вам наблюдать, как прекрасная сильная птица тщетно пытается взлететь, взмахивая единственным своим крылом и, в конце концов, выбившись из сил, гибнет на Ваших глазах? Не приходилось? Вы ошибаетесь! Вы видели это, но не поняли сути происходящего. Не придали значения! И это составило трагедию Вашей жизни…<br /> <br /> Когда современные марксисты анализируют причины стратегических неудач социализма, когда они, опираясь на этот анализ, строят новые коммунистические программы, то в основу этих программ всегда кладут экономику, а также политику, способствующую установлению определённых экономических отношений и механизмов. И это правильно!<br /> <br /> Однако, неправильно то, что этим и ограничивается круг вопросов, которые рассматриваются достаточно серьёзно. Между тем не секрет, что высшая цель и главное средство в деле любых социалистических преобразований не сами по себе экономика и политика, а Человек. Он — основа производительных сил, он — материя производственных отношений, в нём — всё. Однако во всех анализах и программах в отношении проблемы человека мы видим наивную убеждённость в том, что человек является простым и однозначным следствием характера экономики.<br /> <br /> Причина этого — ставшее привычным засилье вульгарного материализма, в условиях которого всякий, пытающийся привлечь внимание к самостоятельной важности проблемы человека, рискует немедленно получить позорный титул… идеалиста. Хорошо ещё, если при этом ему напомнят лишь ту святую истину, что материя (экономика) первична, а сознание вторично. Часто это положение, если не открыто преподносится, то внутренне понимается в совершенно искалеченном и очень выгодном для разрушения социализма виде: поскольку материя первична, то сознание… второстепенно (??!).<br /> <br /> Многие и до сих пор не представляют себе того, сколько вреда принесла эта благоговейная вера в чудодейственную силу материального изобилия, доходившая порой до сведения к этому изобилию всей сути социализма. Скольким врагам социализма она помогала в нём уютно обосноваться в ожидании часа контрреволюции, и скольких потенциальных борцов за социализм оттолкнуло это ложное представление о нём как бездуховном царстве животной сытости. Более ста лет тому назад это пронзительно выразил русский поэт С. Надсон:<br /> <br /> Нет, я больше не верую в ваш идеал,<br /> И вперёд я гляжу равнодушно: Если б мир ваших грёз наконец и настал —<br /> Мне б в нём было мучительно душно! Столько праведной крови погибших бойцов,<br /> Столько светлых созданий искусства. Столько подвигов мысли, и мук, и трудов, — И итог этих трудных, рабочих веков —<br /> Пир животного сытого чувства! Жалкий, пошлый итог! Каждый честный боец<br /> Не отдаст за него свой терновый венец…<br /> <br /> Но могут ли эти бичующие строки быть отнесены к подлинному социализму, к подлинному марксизму? Нет, они могут быть отнесены только к вульгарным представлениям о социализме и марксизме.<br /> <br /> Конечно, это верно, что материализм обязывает признавать неотвратимость действия экономических законов и определяющую роль бытия на формирование личности. Но материализм диалектический обязывает видеть и обратную связь, понимать определённую самостоятельность сферы сознания. И, кстати говоря, то самое бытие, что определяет сознание, оно только для животных есть еда и питьё, а для человека это ещё и включённость в определённую среду людей и идей.<br /> <br /> Понимание этого достаточно важно, чтобы во избежание недоразумений процитировать классиков. «Экономическое положение — это базис, — писал Энгельс, — но на ход исторической борьбы также оказывают влияние и во многих случаях определяют преимущественную форму её различные элементы надстройки… В противном случае применять теорию к любому историческому периоду было бы легче, чем решать простое уравнение первой степени». И здесь же мы читаем об одной из причин стойкости вульгарно-материалистических взглядов: «Маркс и я отчасти сами виноваты в том, что молодёжь иногда придает больше значения экономической стороне, чем это следует. Нам приходилось, возражая нашим противникам, подчёркивать главный принцип, который они отвергали, и не всегда находилось время отдавать должное остальным моментам участвующим во взаимодействии». Участвующим во взаимодействии — вот в чём соль! И спор о том, что вернее — «экономический» или «человеческий» фактор, будет не более содержателен, чем спор о том, что возникло раньше — курица или яйцо, если забыть главное: ни одно из взаимодействующих звеньев нельзя игнорировать и к каждому нужно найти свой подход. Энгельс подчёркивает: «…экономическое положение не оказывает своего воздействия автоматически, а люди сами делают свою историю».<br /> <br /> В «Святом семействе» Маркс и Энгельс указывают на то, что идеи, разумеется, не сами пролагают себе дорогу, а «для осуществления идей требуются люди, которые должны употребить практическую силу»[4]. Так что нечего, как говорится, «сидеть у моря и ждать погоды», т.е. ждать пока История, Экономика, Объективные законы и прочие замечательные вещи, которые «разумеется, работают на нас» сами всё сделают.<br /> <br /> Идеолог, сознательный руководитель, утверждал В.И. Ленин, только тогда и достоин этого названия, «когда идёт впереди стихийного движения, указывая ему путь, когда он умеет раньше других разрешать все теоретические, политические, тактические и организационные вопросы, на которые «материальные элементы» стихийно наталкиваются. Чтобы действительно считаться с «материальными элементами движения», надо критически относиться к ним, надо уметь поднимать стихийность до сознательности… Говорить же, что идеологи (т.е. сознательные руководители) не могут совлечь движение с пути, определяемого взаимодействием среды и элементов, — это значит забыть ту азбучную истину, что сознательность участвует в этом взаимодействии… (везде выделено мною — Б.Г.)». Маркс писал даже более категорично: «Недостаточно, чтобы мысль стремилась к действительности, сама действительность должна стремиться к мысли». Подобные цитаты из классиков можно продолжать.<br /> <br /> Таким образом, все основоположники научного коммунизма однозначно утверждали, что, во-первых, «материальное», составляя необходимый базис прогресса, само по себе наличие этого прогресса не гарантирует и, во-вторых, — прогресс столь же необходимо требует наряду с «материальным» также и «идеального», как обязательного элемента взаимодействия, обеспечивающего самодвижение. Добавим, что это тем более существенно и верно, чем более высокая ступень развития общества рассматривается.<br /> <br /> Здесь уместно вспомнить, как справедливо и своевременно И.В. Сталин критиковал Ярошенко за попытку все проблемы социализма свести к «организации производства» т.е. к материальному. Однако Хрущёв, если не считать некоторой риторики, официально все заботы свёл к «созданию материально-технической базы коммунизма». Так и пошло! И трудно забыть, как в годы застоя людей, озабоченных постоянным ухудшением положения в стране, «успокаивали» тем, что поскольку-де главная задача экономики — обобществление средств производства — решена (?!), то всё остальное — в том числе и необходимый социализму новый человек — так или иначе, но само собой получится. И вот ЭТО… выдавали за марксизм! Однако, естественно, что «само собой» ничего не получилось и получиться не могло.<br /> <br /> И не только потому, что минимум с 1965 года экономику стали насильственно переводить на капиталистические основания и при этом социалистическое обобществление всё более становилось фикцией. И, строго-то говоря, с 1965 года наша экономика демонстрировала уже не столько недостатки социализма, а сколько провал капитализма. Но всё дело в том, что даже, если бы весь хозяйственный механизм пытались строить только на основе совершеннейших коммунистических программ, всё равно собственность на деле не могла быть подлинно общественной. В лучшем случае она могла быть государственной, ибо сам человек наш в массе своей не был готов для подлинно социалистического обобществления. Это среди прочего проявлялось и в частнособственнической психологии, не позволявшей ощутить себя хозяином ВСЕЙ СТРАНЫ и развить необходимую активность именно в этом направлении.<br /> <br /> Поэтому постоянно действовало основное противоречие нашего реального социализма — между частнособственнической психологией и обобществлением, которое в таких условиях могло носить лишь достаточно формальный характер. Противоречие это закономерно разрешилось узурпацией материального достояния и власти стаями активных хищников.<br /> <br /> Могло ли это противоречие быть преодолено в пользу социализма на одной только на материальной основе? Могло, если бы материальное само по себе могло создать социализму необходимого ему нового человека.<br /> <br /> Тогда надо было бы выяснить у наших учёных, сколько же потребуется в целом по стране для создания нового человека колбасы, пиджаков, серной кислоты и т.д., затем занять для этого — под любые проценты! — необходимые средства, а потом, получив нового человека, запустить механизм социалистической экономики и… шагнуть в коммунизм. После этого остаются сущие пустяки (типа расплаты с долгами), ибо высшая производительность труда решит все проблемы.<br /> <br /> Однако, полная абсурдность такого «пути» совершенно очевидна. Сознание, будучи вторичным по отношению к материи, материальному, в тоже время является высшим относительно него. Высшее, конечно, зависит от низшего, но никогда им целиком не определяется. И для созидания нового человека материальное хотя и необходимо, но абсолютно не достаточно. Так, например, в вышеприведённом «остроумном плане» полнейшей авантюрой является попытка купить нового человека. Да ещё на занятые деньги. Человека надо воспитать…<br /> Что такое человек?<br /> <br /> Необычайная сложность проблемы совершенствования человека очевидна. Сам человек совершенствуется с гораздо большим трудом, чем создаваемые им машины и технологии. В самом деле. Как фантастически улучшается техника за какие-нибудь десять лет! Уровень же её достижений за столетие практически вообще не предсказуем. Ну, а как изменилась сущность человека за целое тысячелетие? Увы, достижения в этих двух областях несопоставимы.<br /> <br /> Мы были справедливо недовольны нашей экономикой. Но сегодня очевидно, что успехи социализма в экономике всё-таки были куда существеннее, чем успехи в созидании нового человека. Ведь и по сей день остатки именно социалистической экономики являются основой нашего выживания, а вот массовое социалистическое сознание «неожиданно» рухнуло при первых же ударах перестроечной демагогии, что и сделало социализм беззащитным.<br /> <br /> При этом стало совершенно очевидно то, что действительные успехи социализма следует измерять вовсе не только и, более того, не столько успехами экономики, а прежде всего самым всеобщим и точным мерилом — успехами именно в созидании нового социалистического человека. Однако на пути такого подхода лежала гнилая колода вульгарного материализма, на радость мещанам выдаваемого за истинный марксизм.<br /> <br /> Сегодня враги социализма восторженно утверждают, что де сама жизнь доказала его нереальность. Вместе с социализмом пытаются линчевать и марксизм. Утверждают при этом, что частнособственническую природу человека изменить нельзя. Утверждают, что марксизм никогда по-настоящему не интересовался человеком и что вообще марксизм кончается там, где начинаются «потёмки человеческой души». При этом знатоком всего связанного с духовностью объявляется церковь, за лучшее объяснение, например, русской души выдается некая «русская идея» и т.д. и т.п.<br /> <br /> Действительно, там, где начинаются серьёзные проблемы сознания, вульгарный материализм кончается. Но не марксизм! Существуют, правда, попытки ограничить марксизм рассмотрением лишь грубо материальных явлений, но это ещё более нелепо, чем пытаться, например, все богатства математики ограничить лишь одной арифметикой. Подлинный марксизм включает в себя и свою высшую математику, которая вовсе не отшатывается от идеального, а рассматривает его в диалектическом единстве с материальным. И только марксизм владеет этой диалектикой!<br /> <br /> Это чрезвычайно важно для рассматриваемой нами проблемы. Дело в том, что упомянутое выше противоречие социализма — между обобществлением и отсутствием необходимого для этого нового человека — образуется именно на «стыке» материального и идеального. Поэтому лишь марксизм, владеющий диалектикой материального и идеального, дееспособен в решении главной задачи социализма — задачи созидания нового человека.<br /> <br /> Конечно, не только социализм, но и каждый новый общественный строй в своё время создаёт необходимого ему нового человека. Но с развитием общества возрастают и актуальность и трудность этой проблемы.<br /> <br /> Ещё Гегель отметил эту тенденцию — от мёртвой природы к живой, затем к сознанию и далее ко всё большему возрастанию его созидающего и самостоятельного значения. В соответствии с этим мы видим, как в ходе истории наука всё более становится силой, вершащей материальные дела, — «материальной силой», а человек, его сознание в особенности — основой производительных сил. При социализме возможность дальнейшего развития буквально упирается в необходимость развития человеческой сущности, что вызвано производственным, но ещё более — нравственным фактором. Если предыдущие формации в значительной степени могли развиваться как бы сами по себе, если капитализм, особенно на ранних стадиях развития, мог ещё «расти как трава растёт», то социализм требует, чтобы его вполне определённо и сознательно строили. В том числе и в первую очередь для него необходимо строительство нового человека.<br /> <br /> При всей своей грандиозности эта задача состоит, однако, «всего лишь» в том, чтобы развивать подлинно человеческое в человеке, развивать человеческую сущность. Поэтому чрезвычайно важно понимать — в чём же собственно состоит человеческая сущность? Важно знать, как она возникла, как развивается и от чего деградирует? Надо знать — что именно и как следует развивать в человеке?<br /> <br /> Сколько споров кипит нынче в обществе! Однако это только кажется, что споры кипят по бесконечно большому числу самостоятельных вопросов — каков должен быть общественный строй, какими должны быть собственность, армия, образование, медицина, внешняя политика, культура, искусство и т.д. Нет, это не самостоятельные вопросы, не самостоятельные споры! На самом деле все они, словно листья от ветвей, ветви от ствола, ствол от корней идут от одного единственного вопроса, от одного единственного несогласия — что такое человек и как ему надлежит жить?<br /> <br /> Тысячелетиями философы в неторопливых беседах вели спор по этому главному вопросу жизни на Земле и только два принципиальных решения были выработаны человеческой мыслью. И сегодня пришло время нам самим выбирать — к какому решению примкнём, самим тем самым сказать — что мы сами о себе думаем. Причем время неторопливых бесед прошло и решать нужно быстро, иначе за нас решат другие. Они уже за нас решили. Уже твердят, что, мол, «семьдесят лет показали»…<br /> <br /> Они навязывают нам свой взгляд на человеческую сущность, который состоит в том, что человек был и останется эгоистом, завистником, существом неисправимо косным и жестоким. По этой «теории» человек непременно — лентяй. И даже если он что-то изобретает, то и это от лени. Чтобы меньше работать (так, в частности, смотрел на человека Л. Троцкий). А потому и жить человеку надлежит в условиях жёсткого принуждения, эксплуатации, т.е. при капитализме.<br /> <br /> Есть, однако, и совсем другая точка зрения состоящая в том, что потому-то и стал ЧЕЛОВЕК венцом природы, что он в главной, в подлинной своей сущности — создание творческое, способное создавать не только прекрасные орудия и прочие необходимые предметы, но самого себя и всю свою жизнь устроить по законам красоты.<br /> <br /> Тысячелетиями верующая в человека мировая гуманистическая мысль с болью и робкой надеждой вынашивала и отстаивала — не только в спорах, но на кострах и на крестах! — эту величайшую идею. А потом марксизм из сферы красивых эмоций перевёл её в сферу точной научной доказательности и пришёл к твёрдому выводу, что права именно эта точка зрения и потому история человечества есть история движения к коммунизму, при котором творческая человеческая сущность получает, наконец, своё полное развитие.<br /> <br /> Об этом марксистском учении и пойдёт речь в дальнейшем.<br /> <br /> <br /> ===Эстетическая сущность человека===<br /> <br /> Всякий знает — собаку нисколько не интересует блюдце, а только лишь мясо лежащее на нём. Совсем иное дело человек!<br /> <br /> В процессе общественного труда будущий человек, во-первых, создал такой минимум материальных благ, во-вторых, настолько отточил свои разум и чувства, что смог рассматривать действительность уже не только с точки зрения утилитарной. Когда у будущего человека вдруг возникла потребность иметь, например, топор или посудину не только удобные, но и красивые, когда этот предчеловек впервые пошутил и т.п., в этот великий момент и началось его освобождение от абсолютной власти простой утилитарной необходимости. Тогда-то и возник зародыш подлинно человеческой — эстетической сущности, а с нею в полном смысле этого слова и сам человек.<br /> <br /> Именно возникшая потребность в надутилитарном — в красоте и в созидающем эту красоту творчестве была тем катализатором, что вызвал развитие совершенно нового в природе — человеческого, выделил человека из всего окружающего мира.<br /> <br /> Это связано с тем, что эстетическое т.е. освобождённое от абсолютной власти утилитарного, с одной стороны, подвигает к какой-то жертве, отказу от этого утилитарного, но, с другой стороны, эта же жертва приводит к обретению утилитарного в ещё большем количестве или качестве, т.е. даёт усиление. Это и есть акт творчества как некоторого нетривиального, парадоксального действия, которое, с одной стороны, оценивается нами как нечто красивое, т.е. имеет чисто эстетическую ценность, а, с другой стороны, тем или иным образом способно обогатить и в чисто утилитарном плане.<br /> <br /> К сожалению, последнее слишком часто не находило должного понимания в нашем прошлом социалистическом опыте. Так у нас бытовали совершенно ложные понятия об «окупаемом» и «неокупаемом» искусстве, причем симпатии «начальства», конечно же, склонялись в сторону искусства окупаемого. Для капитализма такой подход совершенно нормален, для социализма он дик, если не преступен. Дело в том, что подлинное возвышающее человека искусство у нас интенсивно вытеснялось антиискусством, которое, якобы, приносит прибыль. Да, в силу эстетического невежества масс можно заработать большие деньги на антиискусстве (равно как и на водке), но при этом получаемая прибыль полезна только продавцу, а обществу в целом только вредит. Здесь происходит только перераспределение денег в пользу торговца антиискусством, но не создание действительных ценностей. В то же время любой хороший симфонический оркестр формально даёт убыток, не окупается, но это кажущаяся неокупаемость. Эстетическое воспитание общением с большим искусством, в отличие от потребления антиискусства, способствует развитию разнообразных творческих способностей личности, что, помимо личного удовольствия, даёт обществу и утилитарное.<br /> <br /> Эстетическое есть творческое. Таким проявлением эстетической сущности было когда-то парадоксальное решение полуголодного человека не съедать все наличные зерна, а часть из них… зарыть в землю. Это усиливает голод сегодня, но даёт решающий выигрыш завтра.<br /> <br /> Эстетическое в человеке и обществе проходит исторический путь развития от низшей ступени просто полезного к освоению и созиданию прекрасного в окружающей действительности и до высшей ступени нравственного т.е. прекрасного в самом человеке.<br /> <br /> Сам по себе акт творчества, состоящий в первичном отказе от чего-либо, уже содержит в себе потенциальный момент перехода от элементарного, тривиального принципа — «что присвоил, то моё» — к парадоксальному (а, значит, творческому, наделённому красотой) принципу — «что отдал, то моё!», т.е. к нравственному.<br /> <br /> В становлении эстетического и нравственного, в частности, совершенно исключительная роль принадлежит искусству, которое, по выражению Маркса, было первым островком «царства свободы» в «царстве необходимости». В этих словах чётко звучит то утверждение, что именно с простейшего искусства в глубочайшей древности началось пробуждение человеческой эстетической сущности. В то же время и само существеннейшее отличие человека Маркс видит в том, что человек, помимо прочего, может производить «по законам красоты».<br /> <br /> Вся историческая необходимость появления искусства, его дальнейшего бытия и развития состоит прежде всего именно в этом его предназначении — генерировать и развивать человеческую сущность от простейшей потребности ценить и создавать красивое вплоть до освоения вершины эстетического — освоения нравственного. Концентрируя высшие эстетические достижения, искусство было и остается своеобразным катализатором эстетической сущности человека.<br /> <br /> Искусство — творчество. В этом одна из его важнейших особенностей. Поэтому оно всегда парадоксально, а потому развивает важнейшие человеческие способности, в числе которых и сама способность к творчеству, начиная от его элементарных форм и вплоть до высших форм нравственного возвышения, когда человек преодолевает в себе эгоиста, лентяя, трусишку, частника и становится активным деятелем, коллективистом, патриотом, становится способным жить по высшему человеческому принципу «что отдал, то моё!».<br /> <br /> Признание за искусством столь высокого значения, включающего и само происхождение человека, не находится в противоречии с известным утверждением Ф. Энгельса о том, что труд создал человека.<br /> <br /> Здесь чрезвычайно важна точность терминологии. Марксизм всю возможную деятельность человека делит на два типа. Первый — это работа, количество которой элементарно измеряется в килограммометрах. Второй тип — это труд, к которому в строгой марксистской терминологии относится только деятельность творческого характера. При таком подходе лошадь работает, но не трудится, ибо труд есть исключительно человеку присущая деятельность.<br /> <br /> Именно древнейшие формы искусства в различных своих проявлениях были первыми ярко выраженными видами творчества, первыми островками «царства свободы», первыми видами собственно труда, что и материализовал творческую сущность человека, а, значит, создал и его самого.<br /> <br /> Вместе с тем «эстетическое» есть явление, разумеется, гораздо более широкое, чем «искусство» в его сегодняшнем бытовом или научном понимании. Эстетическое есть всё связанное с творческой деятельностью и освобождением от утилитарной необходимости. Поэтому мы говорим не только о красоте музыки, но и красоте математического решения, человеческого поступка. Искусство — часть всего эстетического, но не простая часть, а передовой фронт, авангард эстетических завоеваний, наиболее концентрированное проявление эстетического.<br /> <br /> Естественно, что эстетическая сущность развивается, и это относится как к отдельному человеку, так и к обществу в целом. Последнее особенно важно, ибо без эстетического развития любые надежды на возможность продвижения к коммунизму теряли бы всякий смысл.<br /> <br /> Движущей силой развития эстетической сущности человека является труд. Он обладает такой способностью потому, что в нём заложено постоянно находящее своё разрешение, но никогда не разрешаемое окончательно противоречие. С одной стороны труд в известном смысле как бы отнимает свободу (как и работа), ибо отнимает время и силы. Но с другой стороны труд (в отличие от работы!) является главным источником ещё большей свободы.<br /> <br /> Труд, следовательно, одновременно и отчуждает от человеческой сущности и умножает, развивает её. Это противоречие постоянно разрешается таким образом, что труд отчуждает от более низких и приводит к более высоким формам человеческой сущности, сам при этом постоянно эволюционируя в сторону большей эстетичности.<br /> <br /> Так в ходе истории сначала превалирует физический труд, затем умственный и, наконец, осваивается высшая форма, нравственный труд, в процессе которого человек наиболее радикально преобразует самого себя. Эта эстетическая эволюция труда и приводит ко всё большему развитию эстетической сущности человека, которая, начиная от «полезного», движется ко всё большему освоению прекрасного (красивого), а затем к высшей форме эстетического — нравственному.<br /> <br /> Таким образом, труд — творчество (а не просто работа) не только создал человека, но и постоянно умножает в нём человеческое.<br /> Эстетическое развитие общества<br /> <br /> Приняв на вооружение предложенный подход и присущие ему понятия, обратимся к истории развития человеческого общества. При этом мы увидим, что эстетическая эволюция труда и сущности человека неразрывно связаны с эволюцией общества в целом.<br /> <br /> Вся история человеческого общества, включающая в себя смену известных способов производства, может рассматриваться и как история эстетического, т.е. человеческого развития, история преодоления обществом абсолютной власти утилитарного. Первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический строй, а затем и социализм — каждый из них есть шаг вперёд в эстетическом развитии общества. Разумеется, и здесь понятие эстетического развития вовсе не ограничивается тем, что имеет отношение к искусству, а вбирает в себя всё, связанное с преодолением абсолютной власти утилитарного, включая всё большее осознание законов природы, мышления и общества, всё большие возможности разумного использования этих законов. И какими бы чёрными провальными эпизодами не омрачались отдельные этапы истории (например, «наша перестройка») в целом история общества характеризуется его эстетическим движением вперёд — к нравственному.<br /> <br /> За эту эволюцию человечество заплатило поистине трагическую цену. На определённом этапе развития первобытнообщинного строя примитивный физический труд не смог более удовлетворить растущие потребности общества. Выход «был найден» в том, что это препятствие было преодолено «в обход» и чрезвычайно жёстким способом: подавляющая часть людей, продолжая заниматься тяжелейшим физическим трудом, кормила общество непосредственно, а меньшая часть за счёт этого получила возможность приносить пользу опосредованно, но чрезвычайно эффективно через достижения различных видов умственного труда. Парадокс состоял в том, что на той примитивнейшей стадии развития бурное развитие наук, ремёсел, искусств, всего общества в целом было обеспечено… рабовладением. Идеологи капитализма и по сей день пытаются использовать этот факт для «обоснования» необходимости эксплуатации. Однако то, что может быть спасительным в одних условиях в других условиях может становиться, напротив, губительным.<br /> <br /> Более того, даже в тех условиях столь антигуманный способ решения проблемы не мог тотчас же не дать резко отрицательных последствий. Так, при переходе к рабовладению вместе с интеллигенцией одноутробно были зачаты и рождены самые тривиальные паразиты — эксплуататоры. Поэтому спасительное для своего времени разделение труда стало, по образному выражению К. Маркса, «пирровой победой человеческого разума», заложившей основание целой системы эксплуататорских или «элитарных» способов производства.<br /> <br /> Вся дальнейшая история человечества была историей попыток преодоления поистине трагических последствий совершившегося разделения труда. Трагических потому, что это разделение, дав какой-то выход в чисто материальной сфере, в сфере человеческой во многом отбросило общество назад, ибо породило тип человека частичного, ограниченного и главенство именно этого типа.<br /> <br /> «Частная собственность», — писал Маркс, — «сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим только тогда, когда мы им владеем». Да, частник уже потому является человеком частичным, т.е. лишь частично человеком, что сама радость бытия, смысл жизни существенно ограничены для него возможностью сугубо личного присвоения, когда, к примеру, лишь сорванный (и тем самым загубленный!) цветок является его цветком.<br /> <br /> Разделение труда породило частичного человека и в том смысле, что, разрушив естественную гармонию головы и рук, физического и умственного труда, создало всё многообразие случаев «профессионального идиотизма» (Маркс), словно каменной стеной отгородившего одних людей от других.<br /> <br /> В целом маразм противоречий, порождённых разделением труда, и в первую очередь маразм частной собственности привёл к тому, что жизнь человеческого общества стала сопровождаться отчуждением человека… от собственной сущности. Отсюда, в частности, и люди, что оказываются… хуже зверей.<br /> <br /> Характернейшей чертой «элитарных» способов производства стало то, что творчеством занимается в основном «элита», а большинство, отчуждаемое от своей человеческой сущности, обречено тем самым на отставание в своём человеческом развитии. Тысячелетиями углубляющаяся пропасть в важнейших сторонах развития «элиты» и «низов», порождает иллюзию, будто эта пропасть есть всего лишь результат естественно-биологического распределения по способностям, которое, якобы, подчиняется непоколебимым законам статистического распределения.<br /> <br /> И в этом ухитряются даже усмотреть особую мудрость природы, благодаря которой «белую работу делает белый, а чёрную — чёрный». Разумеется, «элиту» устраивают подобные (вполне фашистские!) «обоснования».<br /> <br /> К сожалению и стыду интеллигенция, часто эксплуатируемая не менее «низов», но одержимая гордыней от того, что делает «белую работу», нередко поддерживает идеологию самых заурядных эксплуататоров. Здесь сказывается ранее отмеченная одноутробность происхождения эксплуататоров и интеллигентов.<br /> <br /> В связи со сказанным представляется чрезвычайно важным акцентировать внимание на том, что помимо очевидной чисто материальной эксплуатации, есть ещё один далеко не столь очевидный, но по существу ещё более страшный вид эксплуатации человека, связанный с отстранением от творчества, а потому с отчуждением человека от собственной сущности. Поэтому следует ясно понимать всю недостаточность борьбы с тривиальной материальной эксплуатацией, понимать, что любое совершенствование чисто материальной справедливости вовсе не решает всей проблемы социальной справедливости и общественного прогресса.<br /> <br /> Следует отметить, что в самой основе «элитарных» способов производства заложена причина их исторической ограниченности и неизбежной гибели, ибо с развитием общества, ростом потребностей, оскудением природных запасов слишком узким оказывается самый главный потенциал — круг людей, способных к творчеству.<br /> <br /> Когда мы говорим о кризисных моментах истории, то, как правило, всегда подчёркиваем лишь то очевидное обстоятельство, что производственные отношения становятся тормозом развития производительных сил. Но ведь за этими отношениями и силами стоят конкретные люди и конкретное состояние их развития, состояние их человеческой сущности. Можно сказать, что именно люди есть материя производственных отношений и несомненная основа производительных сил. Причём в ходе истории развитие человеческой сущности приводит к тому, что человек всё более и более становится основой производительных сил. Таким образом, в конечном счёте — всё в человеке!<br /> <br /> В связи с этим безуспешны будут попытки устойчиво вывести общество в состояние более высокой общественно-экономической формации в случае недостаточного развития человеческой сущности, если даже юридически установить необходимые производственные отношения и подарить этому обществу все необходимые производительные силы, кроме необходимого для данной формации человека. Подобные проблемы неотвратимо возникали при попытках строительства социализма в слаборазвитых странах Азии и Африки.<br /> <br /> С другой стороны, вся история человечества являет примеры кризисов, связанных с тем, что дальнейший прогресс требует снятия ограничений для развития людей, требует расширения круга творцов. Иными словами развитие требует преодоления «пирровой победы человеческого разума», т.е. преодоления разделения труда. Именно для этого и нужны революции в области производственных отношений.<br /> <br /> Капитализм исчерпывает последние возможности развития на базе эксплуатации человека и природы. Потому-то на смену капитализму и должен придти социализм, что только он способен открыть единственно возможный путь дальнейшего развития, основанный уже не на исчерпавшей себя эксплуатации человека и природы, а на открытии практически неограниченных возможностей развития творческих способностей широчайших масс общества. Именно в этом, а не просто в демократии ради демократии, главный смысл ленинского замечания — «Социализм — творчество масс».<br /> <br /> В таком понимании хода исторического процесса ничто не противоречит той непреложной истине, что развитие осуществляется через единство и борьбу производительных сил и производственных отношений. Мы лишь акцентировали внимание на том «маленьком обстоятельстве», что в обоих этих элементах их форма и существо в конечном счёте реализуются не иначе как через человека и анализировали некоторые особенности этой реализации. При этом, введя понятия «утилитарное» (аналоги — полезное, материальное, биологическое, низшее, первичное, механическое…) и «эстетическое» (аналоги — человеческое, творческое, духовное, свободное…), мы приобрели дополнительные возможности и удобства анализа.<br /> <br /> Так, например, мы видим, что развитие человека и общества совершается в единстве и борьбе утилитарного и эстетического. Утилитарное является материальной базой эстетического. Эстетическое же, диалектически отрицая утилитарное, является в то же время источником его умножения. Ни один из этих двух элементов не должен быть игнорируем.<br /> <br /> Вульгарно-материалистический крен в сторону утилитарного («материально-технической базы коммунизма») при игнорировании на деле задачи созидания нового человека чрезвычайно подорвал развитие социализма. В том числе и в сфере материальной. Но столь же плохой результат был бы как в материальном так и в духовном плане при чрезмерном крене в духовную сторону за счёт забвения утилитарного.<br /> <br /> Только при научно-обоснованной мере соотношения усилий, вкладываемых в утилитарное и эстетическое, возможно эффективное поступательное движение к столь необходимой для социализма вершине эстетического — нравственному. И социализм потенциально даёт возможность для осуществления такой меры и такого движения, ибо управление всем обществом при социализме впервые находится не во власти слепой стихии, а в руках людей. Однако это колоссальное преимущество оборачивается трагедией, если управление попадает в руки людей некомпетентных, не говоря уж о предателях.<br /> <br /> Заметим здесь, что проблема устойчивости социализма в сравнении с капитализмом и прочими низшими формациями есть характерное общее явление для всех сложных систем. Так, самолёт сложнее и эффективнее телеги, но некомпетентность при управлении самолетом ведёт к куда более тяжким последствиям. Так, падение с большой высоты жука, червяка практически безопасно, а для человека такое падение смертельно. Однако, констатируя при этом большую хрупкость сложных систем, мы тем не менее предпочитаем их, как более эффективные. То же самое относится к социализму. Он требует научного управления. Если таковое имеется — социализм выигрывает, если нет — проигрывает.<br /> <br /> Нравственное как потребность и результат высшей формы человеческого труда (нравственного труда) в качестве существенного фактора общественного бытия возникло, по-видимому, именно в эпоху рабовладения в порядке антитезы по отношению к безнравственности эксплуатации. Процесс диалектического утверждения и расширения феномена нравственного, прекрасно прослеживающийся, например, в развитии гуманистического искусства, является наиболее обобщающим критерием общественного прогресса.<br /> <br /> При социализме значение нравственного приобретает чрезвычайное значение. Соответственно, более строгими становятся и сами критерии нравственного. Так, если до социализма критерию нравственного в основном удовлетворяет просто добросовестный труд, то при социализме для удовлетворения критерию нравственного необходимы общественно полезный труд, получение пользы для себя только через пользу для других, необходим нравственный труд по преодолению в себе частнособственнической психологии.<br /> <br /> Нравственный труд имеет глубокую специфику, и на этом необходимо остановиться подробнее. Специфика нравственного труда состоит прежде всего в том, что он направлен не на какой-либо внешний объект, а на самого человека. Чрезвычайно существенной особенностью нравственного труда является также то, что он принципиально не стимулируется никакими материальными вознаграждениями и вообще утилитарным. В самом деле! Разве материальное вознаграждение может подвигнуть, например, на создание великого произведения искусства? Напротив, этому часто способствуют не блага, а жизненные тяготы. И уж конечно голод определённо скорее поможет понять голодного, чем сытость.<br /> <br /> Сказанное соответствует тому известному философскому положению, что высшее лишь в некоторых частностях определяется законами низшего, а в наиболее принципиальных моментах подчиняется своим собственным законам. Так, например, понятно, что, хотя все происходящие в человеке процессы обеспечиваются определёнными химическими и физическими явлениями, но такие феномены как, например, музыкальное чувство, стыд, патриотизм и т.п. никак не могут быть сведены к этим явлениям или целиком выведены лишь из них.<br /> <br /> Последний момент, хотя и может показаться имеющим лишь чисто академическое значение, на самом деле имеет колоссальное практическое значение и в связи с ним перед социализмом встают трудности совершенно чрезвычайного характера. Здесь, в частности, мы выходим на важнейшую для социализма проблему «оплаты по труду».<br /> <br /> Не будем сразу говорить о труде нравственном, а сначала спустимся по эстетической шкале на ступеньку ниже — на уровень умственного труда. Всем знакомы трудности, возникающие при решении проблемы справедливой его оплаты. Куда проще с физическим трудом, который элементарно измеряется в килограммометрах. Когда же мы вступаем в область умственного труда, т.е. в область творческого, эстетического и хотим измерить этот труд утилитарным, мы, вообще говоря, ставим задачу, не имеющую точного решения. Ибо мерить эстетическое утилитарным столь же нелепо, как, например, длину мерить секундами, время килограммами, а вес метрами. Тем более нелепо оценивать утилитарным результаты нравственного труда! В самом деле. Что соответствует большему количеству денег, а значит сыра, серной кислоты, бумаги и т.п., — «Явление Христа народу» А. Иванова, Шестая симфония П. Чайковского или идея реактивного двигателя К. Циолковского? Нелепость вопроса очевидна, но ведь платить-то надо. А социализм к тому же обещает платить «по труду».<br /> <br /> Данную нелепость понимают многие и многие буквально хватаются за неё, чтобы из «невозможности оплаты по труду» вывести невозможность и самого социализма. Другие пытаются искать выход из тупика в бесконечных попытках подбора всяческих новых коэффициентов для более справедливой и, конечно же, «более научной» оплаты труда.<br /> <br /> Но выход из тупика совсем в другом. Мы снимем нелепость лишь в том случае, если за эстетическое будем платить эстетическим же, т.е. нравственно духовным поощрением, нематериальными способами благодарности. Люди творчества, кстати, остро нуждаются в этом.<br /> <br /> Никакие деньги не заменят артисту искренних аплодисментов и слёз на глазах зрителей. Но с другой стороны, наряду с духовным, творец должен, конечно, получить и материальное вознаграждение. Ведь у него семья, он живёт в обществе, где пока престиж материального выше престижа духовного…<br /> <br /> Здесь мы сталкиваемся с особым и труднейшим противоречием социализма как уникального переходного периода в жизни общества, когда труд-творчество — эстетическое уже играет главную роль в прогрессе и должно «оплачиваться» эстетическим же, но общество ещё не в состоянии произвести достаточной оплаты даже утилитарным, а члены общества в массе своей по разным причинам ещё не в силах этим удовлетвориться, ибо ещё не в достаточной мере ощущают ценность эстетического.<br /> <br /> К сожалению, интеллигентская среда, как правило, не может понять объективно неизбежного характера этого временного противоречия и рвётся решать его со своих элитарно-эгоистических позиций. При этом интеллигенция, справедливо отмечая квалификацию своего труда, как правило, не хочет понять, что сам факт занятия этим квалифицированным, характерно человеческим трудом уже есть чрезвычайное благо и вознаграждение.<br /> Искусство и технология созидания человека<br /> <br /> Мы уже говорили о том, что каждый новый общественный строй нуждается в своём новом человеке и в конце концов установление новых основ материальной жизни приводит к появлению такого человека. Но и сам требуемый масштаб и острота необходимости возвышения человека, а значит и трудность задачи созидания своего нового человека при социализме беспрецедентно велики. Достаточно отметить, что социализм должен создашь нравственное на столь высокой ступени, когда одно лишь материальное не может этого обеспечить. В связи с этим перед социализмом стоит совершенно уникальная по своей новизне и сложности задача разработки специальной технологии созидания нового человека.<br /> <br /> Мы совершенно сознательно рядом со столь деликатным понятием «человек» употребляем столь грубое понятие — «технология». Всему свой черед! И, как в своё время приходил черёд осваивать всё более невиданные процессы — например, расщеплять считавшийся неделимым атом, так при социализме приходится осваивать технологию созидания нового человека.<br /> <br /> При этом если после очередного революционного перехода к социализму такая технология вновь не будет освоена, то это вновь будет только переход, вновь неизбежно сопровождаемый обильными жертвами, но опять не дающий полной и окончательной победы социализма, ибо рано или поздно вновь произойдёт реставрация капитализма.<br /> <br /> Если же эта технология будет освоена, то она не только обеспечит окончательную победу социализма, но и даст для прогресса человечества неизмеримо больше, чем все прошлые достижения науки, включая освоение ядерной энергии, кибернетику, достижения химии, медицины и т.п.<br /> <br /> Но возможна ли такая технология? Не только возможна, но уже существует и даёт (там, где существует) великолепные результаты.<br /> <br /> Более того, поскольку эта технология есть насущнейшая необходимость для социализма, попытки внедрения её ещё в предперестроечные времена были подвергнуты удушению. Автору данной работы пришлось в определённой степени столкнуться с этим на собственном опыте.<br /> <br /> Суть дела, между тем, достаточно проста и в основных чертах уже рассмотрена нами. Остается только ещё раз кратчайшим образом воспроизвести основную смысловую цепочку, а также сообщить некоторые дополнительные и специальные сведения.<br /> <br /> Итак, созидать нового человека это значит «всего-навсего» развивать его человеческую сущность. Для такого развития на высоких уровнях уже совершенно не достаточно утилитарного. На высшее (эстетическое) следует воздействовать высшим же, нравственным на соответствующе высокой ступени.<br /> <br /> Высшие эстетические, нравственные достижения человечества концентрируются в искусстве. Сам смысл, оправдание самого существования искусства состоят именно в своём способе созидания, совершенствования человека. Поэтому искусство, не будучи, разумеется, достаточным, было и остаётся абсолютно необходимым фактором формирования и развития человеческой сущности.<br /> <br /> Конечно, в ходе развития общества искусство теряет свою исключительность первого и практически единственного островка «царства свободы», где интенсивно развивается «свободная игра физических и интеллектуальных сил» (Маркс), ибо вся деятельность человека всё более и более наполняется эстетическим (творческим) содержанием. Однако, роль искусства, как эстетического авангарда (не путать с реакционным «авангардистским» искусством!), катализирующего развитие человеческой сущности, при этом вовсе не умаляется. Напротив, эта роль возрастает, ибо эстетическое приобретает в жизни общества всё большее значение. Особо сильное и разностороннее воздействие искусства связано с тем, что ни в одной форме общественного сознания, ни в одном виде человеческой деятельности синтез разума и чувства (лежащий в основе художественного образа) не является столь существенным, как в искусстве.<br /> Социализм и эстетическое воспитание<br /> <br /> Идея о возможности целенаправленного благотворного воздействия искусства на формирование личности возникла ещё в глубокой древности, получив, например, убедительное развитие в работах Платона и Аристотеля.<br /> <br /> И. Кант сделал важнейшее философское открытие, состоящее в, том, что только в сфере эстетической целесообразности человек может стать активным деятелем, соединяющим мир свободы и необходимости на основе вкуса — способности судить о прекрасном. Соединив концепцию Канта с диалектическим подходом к анализу развития человечества, Ф. Шиллер создал первую философскую теорию эстетического воспитания, а также впервые попытался определить особое назначение искусства в жизни общества, которое он видел в сохранении утраченной после античности целостности человека. Создаваемая искусством красота, утверждал Шиллер, заключает в себе разрешение противоречия между необходимостью и свободой и открывает путь к свободе в широком смысле слова, включая и развитие личности.<br /> <br /> Многие философы, видя непреложную реальность противоречий человеческого бытия, приходили и поныне приходят к выводу о их неискоренимости, полагая, что они заключены в самой природе явлений. Однако марксизм показал, что, кажущиеся неразрешимыми, противоречия общественного бытия есть противоречия классового общества, устраняемые вместе с устранением в ходе истории самих классов.<br /> <br /> Но было бы большой ошибкой полагаться лишь на естественный ход истории. Особенно в решении проблемы совершенствования человеческой личности. Здесь стоит вспомнить известные слова Маркса: «Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и изменённого воспитания — это учение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан… Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться только как революционная практика». Здесь существенно не только то, что изменение людей Маркс связывает с практикой, но ещё больше то, что он говорит о РЕВОЛЮЦИОННОЙ практике т.е. об активной преобразующей деятельности. Позже Энгельс подчёркивал, что всё-таки «сами люди делают свою историю».<br /> <br /> Речь здесь, разумеется, идёт не только о самом совершении революции и установлении нового строя. Отдавая должное фундаментальному значению революционного переустройства всего общественного бытия, марксизм вместе с тем понимает, что новый социальный базис сам по себе не может породить (лишь экономическими отношениями, например) требуемого ему нового человека. Это достигается всегда лишь с помощью должным образом направленного воспитания, без которого не обходилось ещё ни одно общество.<br /> <br /> Такое воспитание является эстетическим, ибо оно, в отличие от иных видов воспитания (трудового, политического, художественного, профессионального др.), ответственно не за развитие тех или иных навыков, знаний, способностей, а творит целостный облик человека. Самого Человека!<br /> <br /> Хотя Маркс и Энгельс не писали специальных эстетических трактатов, в их работах сосредоточены все необходимые и достаточные начала для построения теории и реализации практики эстетического воспитания. И в первые же годы Советской власти под влиянием таких личностей как Ленин, Горький, Чичерин, Луначарский, Крупская, Выготский, Асафьев и многих других началась интенсивнейшая работа по созданию советской системы эстетического воспитания.<br /> <br /> Несколько необходимых слов о самой сути концепции этой системы. Применительно к социализму эстетическое воспитание следует понимать как созидание «по законам красоты» целостного облика человека, способного не только понимать, но и утверждать во всех сферах бытия истинно прекрасное в жизни и, разумеется, в искусстве. К числу важнейших функций эстетического воспитания следует отнести:<br /> <br /> 1. Освобождение чувств и разума от власти частнособственнической корысти и грубой практической пользы, формирование высокой культуры чувств через воспитание эстетических эмоций, созидание единства чувств и разума;<br /> 2. Формирование таких важнейших регуляторов сознания как эстетический вкус и эстетический идеал;<br /> 3. Формирование ощущения эстетической радости труда;<br /> 4. Развитие способности к созданию и восприятию произведений искусства;<br /> 5. Формирование «генерализованных способностей» (воображение, наблюдательность, память, нестандартность мышления, богатство ассоциаций), т.е. развитие способностей, необходимых для всех видов творчества.<br /> <br /> Нетрудно видеть, что эстетическое воспитание действительно есть воспитание самой человеческой сущности, способствующее всем прочим видам воспитания. Поэтому эстетическое воспитание должно находиться не на обочине, а в фарватере воспитательного процесса в целом, быть его, если можно так выразиться, душой. Мы уже говорили, что важнейшей особенностью социализма является то, что он не может «расти, как трава». Или его сознательно, целенаправленно, правильно строят или… его хоронят.<br /> <br /> Социализм — новая качественная ступень развития общества не только в экономическом, политическом, но и в эстетическом плане. И этот последний — эстетический план — наиболее всеохватывающий, обобщающий. Ясно, что эстетическое (в широком смысле слова) преобразование общества требует нового человека. При этом нужно учитывать, что социализм в отличие от феодализма и капитализма должен поднять до уровня творчеств, до уровня «хозяев жизни» так называемые «низы» общества, в массе своей наиболее малообразованные и малокультурные слои населения. И ведь социалистическая революция в её дальнейшем мирном развитии может продолжать своё победоносное шествие лишь в том случае, если она перерастёт элементарные требования желудка и станет революцией духа, чувства, культуры, интеллекта для миллионов и миллионов людей. Отсюда вытекает абсолютная генеральная необходимость для социализма государственной Программы и системы эстетического воспитания.<br /> <br /> Но при социализме существуют ещё и особые моменты такой необходимости. Первый такой момент связан с известным положением диалектики о том, что всякое развитие есть преодоление противоречий. Классовая предыстория общества сказывается на психологии людей в том, что они в массе своей «запрограммированы» активно действовать лишь под влиянием жёстких противоречий с действительностью. Мягкие же, неантагонистические противоречия зачастую не оказывают на человека необходимого побуждающего воздействия.<br /> <br /> Поэтому социализм должен решить важнейшую задачу — заменить «воспитание антагонистичностью» эстетическим воспитанием, всемерно пробуждая и развивая при этом задрапированную, отравленную пережитками прошлого эстетическую (человеческую) сущность человека. При этом вместо антагонизмов основным противоречием, ведущим развитие, должно стать противоречие между действительностью и постоянно опережающим её высоким эстетическим идеалом. Такой «движитель прогресса» лишь на первый взгляд может показаться странным.<br /> <br /> Он абсолютно реален. Ведь именно постоянное недовольство собой, а вовсе не недовольство зарплатой постоянно движет, например, ко всё более совершенным результатам многих художников, учёных, спортсменов и вообще мастеров своего дела, для которых творческий труд сам себя стимулирует. Подобное противоречие — между действительностью и идеалом, — а также способ его постоянного разрешения через самостимулирующий труд будет вероятно неиссякаемым двигателем прогресса при коммунизме.<br /> <br /> И это будет не двигатель «за неимением лучшего», а, напротив, наиболее мощный движитель, ибо при этом в свои права вступает самая главная и сильная причина всякого развития — самодвижение.<br /> <br /> Эстетическое воспитание должно служить катализатором процесса перехода труда из средства удовлетворения потребностей в самостоятельную потребность человека. И здесь — место для высокой миссии искусства. Именно искусство, самим первоназначением которого являлось и должно являться пробуждение в человеке творца и устремление его к прекрасному, способно разрешить противоречие между свободой и необходимостью, когда необходимость труда становится осуществлением творческой свободы. Этот процесс объективно совпадает с процессом формирования нового человека.<br /> <br /> Второй особый момент необходимости эстетического воспитания при социализме связан с тем, что научная основа социализма — марксизм, при всём своём воинствующем материализме, наполнен столь высоким нравственным содержанием, что для подлинного освоения его на уровне не просто знания, а глубокого убеждения и активного действия, необходим не только умственный, но и нравственный труд.<br /> <br /> Наконец, нельзя забывать о необходимости самой решительной борьбы с пропагандой буржуазного образа жизни, которая особенно эффективно ведется с помощью различных видов буржуазного антиискусства при постоянном навязывании социализму воспитания антиэстетического. О важности этого обстоятельства говорят давно ставшие достоянием гласности рассекреченные документы спецслужб США, например, направленный на массовое растление нашей молодёжи план, именовавшийся «Барбаросса рок-н-ролла». Эстетическое воспитание есть совершенно необходимое противоядие от эстетического невежества, которое позволяло, а ныне и тем более позволяет буржуазному лжеискусству («массовому» и «элитарному») пускать корни своего воздействия в системе человеческих чувств и через них глубоко воздействовать на убеждения людей. Настало время ясно понять, что эстетическое невежество миллионов советских людей было одним из важнейших факторов поражения социализма. Судьба ВЛКСМ, постепенно превращённого в некое бюро по пропаганде рок-музыки — одно из печальных тому подтверждений.<br /> Сущность метода<br /> <br /> Но что же всё-таки конкретно должно представлять собой эстетическое воспитание, как технология созидания нового человека и какова должна быть конкретная роль искусства в этой технологии? 3десь сразу же следует подчеркнуть, что при всём колоссальном значении искусства эстетическое воспитание не сводится к его простому потреблению. Более того, простое потребление, а тем более перепотребление даже подлинного искусства вне правильной связи потребителя с общественной жизнью может дать и отрицательные результаты, выражающиеся, например, в развитии ложной элитарности со всеми вытекающими последствиями.<br /> <br /> Эффективная технология созидания нового человека должна быть прежде всего связана с такой особой организацией потребления искусства, которая не ограничивается каким-то пусть и благотворным, но временным воздействием, а способствует действенному и прочному развитию человеческой (эстетической, творческой) сущности. Здесь в порядке грубой аналогии можно вспомнить о процессе получения фотографий, в котором за первой стадией — проявлением обязательно должна следовать вторая стадия — закрепление. Точно так же и в рассматриваемой нами задаче на первой стадии искусство должно способствовать проявлению человеческой сущности, а затем уже в самой жизни должен произойти процесс закрепления этой проявившейся сущности.<br /> <br /> Каждому, вероятно, памятны те особые состояния души, что устанавливаются порой после потрясения, вызванного, например, слушанием глубоко тронувшей вас музыки, после чтения книги, просмотра кинофильма. Тут бывают не просто «слезы на глазах», а момент, когда человек способен совершить то, что не доступно ему в его обычном состоянии. Спектр, открываемый таким потрясением (озарением, вдохновением), может быть весьма широким — от решения какой-то научной задачи до, скажем… спасения утопающего. И любой подобный феномен вовсе не является каким-то чудом, а есть нормальное проявление эстетической сущности человека, которую искусство способно буквально вытаскивать наружу из-под хлама всяческих псевдочеловеческих наслоений.<br /> <br /> Конечно, проявлению человеческой сущности может способствовать не только искусство, но и сама жизнь, в частности, происходящие на наших глазах примеры проявления лучших человеческих качеств. В сущности, ведь именно люди, в реальной жизни совершающие достойные подражания поступки, являются подлинными и первичными художниками, творящими фундаментальную поэзию самой жизни, а те, что в искусстве отображают их высокие поступки, являются поэтами вторичными. И в этом смысле справедливость требует признать Ивана Сусанина более значительным поэтом, чем воспевшего его подвиг Михаила Глинку. Но, как мы ранее уже отмечали, искусство для того и существует, чтобы хранить, концентрировать, доводить до наиболее действенного, усвояемого вида эстетические ценности жизни. Поэтому искусство и является столь необходимой компонентой эстетического воспитания, с помощью которой проявление и развитие эстетической сущности можно буквально «поставить на технологический поток».<br /> <br /> Но это далеко не всё. В жизни обычно бывает так, что за проявлением эстетической сущности не следует её закрепления, ибо за порывом не следует главного — поступка. И если утопающий встретится вам не тут же по выходе из кинотеатра, когда вы жаждете подвига, а через сутки или даже часы, то «чуда» может не произойти.<br /> <br /> Однако если вслед за тем благодатным человеческим порывом, что был вызван в вас восприятием искусства (или воздействием самой жизни), вам предоставляется возможность каких-то преодолений и вы, совершив соответствующий поступок, реально поднимаетесь при этом в человеческом измерении на ступень выше, то вы ощущаете радость уже не только от желания эстетического (творческого, нравственного), но и от реализации этого желания. Это может быть, например, и радость нравственного открытия, когда вы вдруг постигаете, что жить по принципу — «что отдал, то моё», оказывается приятнее, чем жить по тривиальному принципу — «что взял, то моё». Таким образом, эстетическое воспитание искусством становится возможным, когда есть возможность синхронного воздействия и искусства и жизни. Поэтому всерьёз говорить о массовом эстетическом воспитании можно, конечно, только при социализме.<br /> <br /> Такова, в самых общих чертах, принципиальная схема метода эстетического воспитания на базе марксистского понимания сущности человека. Хорошо известны среди специалистов большие успехи советских энтузиастов — практиков эстетического воспитания композитора Д.Б. Кабалевского, художника Б.М. Неменского, педагога К.П. Португалова и др.<br /> <br /> К.П. Португалов, начиная с 4 класса школы, вёл один раз в неделю уроки, которые можно было бы назвать уроками понимания музыки. Всего один час в неделю коллективного прослушивания и обсуждения классической музыки, но каковы были результаты! Среди учеников не оказалось неспособных воспринимать классическую музыку, и все ученики класса с эстетической программой вскоре проявили успеваемость существенно лучшую по всем без исключения предметам!<br /> <br /> Д.Б. Кабалевский разработал целую систему эстетического воспитания на базе музыки, а Б.М. Неменский на базе изобразительного искусства. Но, к сожалению, даже наличие блестящих результатов не помогло сколь-нибудь широкому внедрению опыта эстетического воспитания в жизнь. В годы, когда эстетическое воспитание, пройдя фазу теоретического осмысления и необходимых экспериментов, уже могло повсеместно переходить в стадию освоения реальной технологии созидания нового человека, у руля партии и государства стояли люди не просто далёкие от каких-либо коммунистических устремлений, но и прямые враги народа.<br /> <br /> Можно ли забыть, с каким упорством, вопреки всем красивым и правильным словам о великой роли искусства, в стране насаждалось самое низменное антиискусство! Все попытки внедрить разработанные и даже официально одобренные (!) программы эстетического воспитания немедленно и вдребезги разбивались о какие-то таинственные препятствия.<br /> <br /> Автор этих строк, заканчивая в 1984 г. Университет марксизма-ленинизма, написал дипломную работу на тему — «Искусство и проблема формирования нового человека». Сама тема и содержание работы были неожиданно встречены в штыки. Упрекали за то, что «не отражена роль КПСС»… Требовали полностью изъять вступительную главу, дающую марксистскую методологию подхода к проблеме, снять критику нашего непротивления буржуазной идеологии, убрать само понятие о «новом человеке», хотя оно официально было введено в употребление на последнем съезде КПСС. Словом, заставляли отречься от работы, которая вынашивалась автором многие годы.<br /> <br /> Самое интересное и тогда абсолютно непонятное было в том, что партийные органы — от университетского начальства до Московского комитета КПСС! — давили не автора (на беспартийного автора!) даже через партком его НИИ, пытаясь заставить изменить тему. Зачем?! После этого пытались не возвращать автору его рукопись. Зачем?!! Тогда это могло казаться непостижимой тайной или непостижимой глупостью. Последующая «перестройка» объяснила и эти и все прочие «тайны» и «глупости»…<br /> <br /> Между тем, именно в предперестроечную эпоху второй раз в истории произошло явление, кажущееся парадоксальным, — марксистские идеи используются для выживания и укрепления капитализма. В первый раз это было в 1930-х годах, когда капиталистический мир и прежде всего США выпутались из экономической агонии только благодаря внедрению… социалистического планирования. И поныне планирование является одной из основ стабильности капитализма.<br /> <br /> Второй случай связан с эстетическим воспитанием. Марксистская идея и практическая методология эстетического воспитания — всё то, что ранее скрытно подавлялось, а ныне открыто освистано и запрещено у нас, — широко и с огромным успехом использовано в США для резкого улучшения качества подготовки самых разнообразных специалистов. Оказалось, например, что острейшую проблему нехватки рабочих часов для освоения всё возрастающего объёма необходимых научных знаний можно успешно решить, сократив часы, отводимые для изучения специальных дисциплин (!), и использовав эти часы для эстетического воспитания. При этом выигрыш в развитии творческих способностей с лихвой окупает некоторые потери в конкретных знаниях.<br /> <br /> Конечно, капитализм способен взять от возможностей эстетического воспитания лишь утилитарно полезное. Нравственное интересует его в гораздо меньшей степени. Он сам по природе своей безнравственен, а потому и любая безнравственность для него отнюдь не смертельна, а лишь в отдельных случаях слегка некстати. В силу чего капитализм порой вяло отстраняется от какой-либо слишком уж вопиющей безнравственности.<br /> <br /> Иное дело — социализм. Для него не только что прямая безнравственность, но и просто недостаточная нравственность смертельна. И он должен, наконец, сделать из этого необходимые выводы.<br /> Включить в программу!<br /> <br /> Когда трудящиеся вновь возьмут в свои руки политическую и экономическую власть, когда через некоторое время после этого они наладят до приемлемого уровня хозяйственную жизнь, тогда на первый план должна выйти задача эстетического воспитания народа и тогда искусство должно стать, может быть, наиважнейшим оружием не только в борьбе за подлинно социалистический прогресс, но и за окончательную победу социализма. Для совершения своего грандиозного полета птица социализма наряду с первым — экономическим — должна будет обрести, наконец, и своё второе — духовное — крыло. И это должно быть совершено не «когда-нибудь», а очень быстро, ибо старый мир вновь будет делать всё возможное, чтобы, опираясь не несовершенство человека, удушить социализм.<br /> <br /> Здесь предстоит преодолеть грандиозные трудности, грандиозное сопротивление даже… искренне преданных социализму людей, но людей, которые объективно вредили и будут вредить социализму в силу своего эстетического невежества и «святой» приверженности к вульгарному материализму.<br /> <br /> Утилитарная ограниченность — страшный враг развития человека. Одна из причин стремительного развития детей в том, что их естественная человеческая сущность ещё не задавлена «соображениями полезности». «Бесполезная», но насыщенная творчеством игра даёт ему больше, чем многие «полезные» занятия. Ребенок жадно тянется и к искусству, охотно поёт, рисует, танцует, импровизирует в рассказах. Взрослый же с возрастом всё более занят лишь утилитарно полезным и платит за это замедлением своего развития.<br /> <br /> То же самое происходит и с обществом. Вспомним, например, эпоху Возрождения, давшую поистине бессчётное количество художественных гениев, или эпоху Великой французской революции! Но по мере своего экономического утверждения буржуазия всё сильнее склоняется к более дешёвому и практичному. Теперь её лозунг: «Ближе к жизни!». Даже диалектик Гегель в духе торжества буржуазной прозы жизни хладнокровно предсказывает близящийся конец искусства. Е. Дюринг, точно отразив психологию мелкобуржуазных «деловых отношений», предлагал вообще заменить искусство (!), как «ненужную» надстройку «прямым жизнестроением». И получил за это резкую отповедь Ф. Энгельса, утверждавшего, что «искусство является могучим и незаменимым средством воспитания». Незаменимым!<br /> <br /> Тут было бы вполне уместно вспомнить, что И.В. Сталин со свойственной ему точной образностью называл писателей «инженерами человеческих душ». Однако и при социализме искусство ставилось по-настоящему высоко лишь в ранний героический период, а затем в более спокойный «хозяйственный» период всё то же стремление «быть ближе к жизни» неумолимо вытеснило искусство из сферы «серьёзных интересов». Это вполне соответствовало психологии застоя и серьёзным интересам экономической мафии.<br /> <br /> Наши «вожди» и «ученые» в своем неустанном «обогащении» марксизма прошли весь «творческий путь» крыловской мартышки, которая «тоже обогащала» методологию пользования очками путем их нюхания, лизания, нанизывания на хвост и т.п., а потом, разобидевшись, что «очки не действуют никак», взяла да и «о камень так хватила их, что только брызги засверкали». Впрочем, подобной наивностью может быть можно объяснить лишь некоторые действия Хрущёва и Брежнева. Что же касается Горбачева и его последышей, то тут, разумеется, совсем другая статья. По старому Кодексу — 58-я.<br /> <br /> Одним из важнейших проявлений оппортунизма в послесталинский период было господство вульгарного материализма, которое привело<br /> <br /> * к игнорированию особой, самостоятельной необходимости революционных преобразований в сфере сознания;<br /> * к фактическому стимулированию погони за личным материальным обогащением в ущерб духовности и интересам общества (на этом «топливе», в частности, базировалась поддержка многими пагубной экономической реформы 1965 года);<br /> * к официальному откладыванию на всё более поздний срок перехода от социализма к коммунизму.<br /> <br /> В крепких объятиях вульгарного материализма партия, несмотря на все слова о своей всё возрастающей роли, осталась по сути дела без своей действительной роли, без своей подлинной функции, без своего предмета в обществе. Ведь её подлинной задачей вовсе не являлось строительство домов, мостов, вмешательство в материальные технологические процессы, по поводу чего А. Райкин острил, что «партия учит нас, что газы при нагревании расширяются». Задача партии в решении фундаментальных проблем строительства социализма. А в этом деле не было, нет и не будет ничего важнее строительства самого человека. Потеря партией своей главной функции было одной из важнейших причин того, что она всё более переставала быть коммунистической партией…<br /> <br /> Если всерьёз хотеть победы социализма, то буквально с первых же дней после взятия власти должны заработать Государственные Система и Программа эстетического воспитания (ГСЭВ и ГПЭВ), а сразу же после элементарной наладки хозяйственной жизни Государственная Программа эстетического воспитания должна считаться более важной, чем Продовольственная, Энергетическая, транспортная и прочие Программы. При этом исполнительница Программы — Система эстетического воспитания должна получить необходимые средства, кадры и права.<br /> <br /> О правах разговор особый. Ни в коем случае дело не должно свестись к тривиальному варианту — эстетическому воспитанию детей. И нужно быть заранее готовыми, что именно к этой малости, к этому формализму будут пытаться свести дело огромной важности.<br /> <br /> Дело сразу же должно быть поставлено так и только так, что все руководители всех сфер и рангов должны находиться под воздействием эстетического воспитания, ибо только так можно спасти важнейшее дело от разрушительного столкновения с «профессиональным идиотизмом» тех «стремящихся быть ближе к жизни» деятелей, что наверняка даже умудрятся посчитать себя глубоко оскорбленными необходимостью слушать «эти симфонии». Но поступать иначе — всё равно, что при наступающей холере или чуме освободить кого-либо от прививки на том лишь основании, что он является директором или генералом. Социалистические руководители должны быть одновременно и воспитателями, а воспитатель, как верно заметил Маркс, должен сам быть воспитан.<br /> <br /> Нужно во что бы то ни стало преодолеть эстетическое невежество и эстетическую спячку общества. Ведь, если бы не они, народ с порога гневно отверг бы горбачевщину уже только из одного чувства нравственного протеста против появления миллионеров и нищих, легализации проституции, из-за неприятия культа силы и наживы, из-за отвращения к экспансии бездуховности в жизни и искусстве. Как с порога отвергли горбачевщину по этим причинам лучшие, хотя, увы, не многие люди страны.<br /> <br /> В этой связи необходимо сделать замечание, которое у большинства читателей не только не найдёт понимания, но даже может вызвать возмущение. Суть замечания в том, что по самым оптимистическим подсчетам сегодня мы имеем не более 2% людей, готовых к восприятию классической музыки, и не более 0.1% тех, для кого эта музыка является жизненной потребностью. Это — печальные показатели эстетического невежества, показатели неразвитости человеческой сущности. Так вот — уже сами по себе эти ужасающие величины гарантируют невозможность существенного социалистического развития. О начале благоприятных условий для такого развития можно будет говорить тогда, когда число людей, воспринимающих классическую музыку, составит хотя бы 20-30%. Спору нет — это тяжелейшая задача, но она может и должна быть решена социализмом.<br /> <br /> О эстетическом воспитании написаны пирамиды ученых томов. Но, к сожалению, даже для лучших советских книг на эту тему более характерна демонстрация беспредельной учености авторов, нежели настойчивость в немедленном претворении в жизнь всеобщего эстетического воспитания. В определённой мере это можно оправдать тем, что эстетическое воспитание масс, а тем более во имя глобальной цели созидания нового человека, возможно только на основе общегосударственной программы. У нас же в лучшем случае проводилась лишь имитация подобной деятельности, что вызывало лишь дискредитацию идеи. При этом и специалисты по эстетическому воспитанию, и деятели искусства находились в достаточно двусмысленном положении. Выдающийся скрипач, художник, певец — зачем они, кто они? Развлекатели ничтожного малого в сравнении с народом кружка пресыщенных ценителей искусства? Сколь мало это в сравнении с подлинной сверхзадачей искусства, состоящей в созидании Человека! Это несоответствие великой миссии и мелкой реальности часто приводило к тому, что Художник даже более других опускался, уходя в мещанские топи ублажения своего самолюбия путём всё той же погони за комфортом, вещами, загранкомандировками и другими внешними признаками значительности.<br /> <br /> Коммунистическая партия должна твёрдо сказать деятелям культуры и искусства, что именно они будут впредь считаться ответственными за самый решающий и сложный участок фронта социалистического строительства — созидание Нового Человека. Со всеми вытекающими из этого последствиями!<br /> <br /> При этом прежде всего сама партия должна выйти на соответствующий высший уровень марксистской теории и практики, на высший уровень человеческой культуры.<br /> <br /> В Программе коммунистической партии непременно должно быть записано, что «наряду с постоянным улучшением материальных условий жизни партия считает своей важнейшей задачей революционные преобразования в сфере сознания, созидание нового типа человеческой личности, характизерующейся освобождением от пут частнособственнической психологии при максимальном и разностороннем развитии творческих способностей. Именно достижения в создании такой личности партия будет считать главным мерилом достигнутого социалистического прогресса, главной его целью и главным средством этого всего прогресса.<br /> <br /> Для практического решения указанных задач революционного преобразования сознания должны быть созданы и постоянно совершенствоваться государственные система и программа эстетического воспитания, причем последняя должна считаться важнейшей в ряду других государственных программ».<br /> <br /> Только такая постановка вопроса может вслед за победоносной Революцией обеспечить победоносное шествие социализма вплоть до построения коммунистического общества.<br /> <br /> В противном случае любая новая Революция останется в памяти человечества лишь как очередная пусть прекрасная в своем героизме, но безрезультатная попытка вырваться из объятий старого частнособственнического мира.<br /> <br /> Ибо птица никогда не взлетит на одном крыле!<br /> <br /> ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА<br /> <br /> 1. Ф. Энгельс — Й. Блоху. 21-22 сентября 1890 г. К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., 2-е изд., т. 37, сс. 394-396.<br /> <br /> 2. Там же.<br /> <br /> 3. Ф. Энгельс — В. Боргиусу. 25 января 1884 г. К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., 2-е изд., т. 39, с. 175.<br /> <br /> 4. К. Маркс, Ф. Энгельс, «Святое семейство». Соч., 2-е изд., т. 2, с. 132.<br /> <br /> 5. В.И. Ленин, Полн. собр. соч., т. 35, с. 386.<br /> <br /> 6. К. Маркс. К критике гегелевской философии права. К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., 2-е изд., т. 1, с.423.<br /> <br /> 7. К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд., т. 42, сс. 13-14.<br /> <br /> 8. К. Маркс, Ф. Энгельс. «Из ранних произведений». М., Госполитиздат, 1956. С. 592.<br /> <br /> 9. К. Маркс. Тезисы о Фейербахе. К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., 2-е изд., т.З, сс. З-4.<br /> <br /> 10. «Марксистско-ленинская эстетика». Под ред. М.Ф. Овсянникова. М., «Высшая школа», 1983, С.523.<br /> <br /> 11. Португалов К.П. Серьёзная музыка в школе. М., Просвещение, 1980.<br /> <br /> 12. Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца. М., Просвещение, 1981.<br /> <br /> <br /> Источник:<br /> http://komsomol.narod.ru/culture/bird_fly.htm</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9F%D0%B0%D0%BC%D1%8F%D1%82%D1%8C_%D0%BE%D0%B1_%D0%A1%D0%A1%D0%A1%D0%A0._%D0%97%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D1%86%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%AF%D0%BD%D0%B0 2010-11-14T20:49:33Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>&quot;Я вполне понимаю тех молодых товарищей, которые СССР не застали, и теоретически он им в общем-то мало чем может помочь. Бюрократический, выродившийся строй. Отсутствие самоуправления трудящихся. Словом, &quot;типичное не то&quot;. Мы наш, мы новый мир построим. Это все, в общем, правильно.<br /> <br /> Но вот я, как и Коммари, как и многие другие, там выросли.<br /> Это наша Родина.<br /> Я не могу согласиться, что понятие Родины несущественно. Для нормального человека, сохранившего в сердце любовь, искренность, светлые чувства какие-то - Родина есть, и ее нельзя отменить, выбросить, &quot;не считать&quot;. Можно - но только разрушив часть себя, причем, думаю, очень существенную часть.<br /> <br /> Отношение к Родине приблизительно похоже на отношение к родителям. Не все родители расчудесны, некоторые просто кошмарны, но коли уж они свой долг по отношению к нам выполнили, не уважать их - стыдно и недостойно.<br /> Так вот, отношение к своим родителям (и детям, и вообще - родным) у нормального человека - позитивное. Это значит, что всеми хорошими чертами родителей он восхищается, за добро - благодарен, а зло - старается понять и извинить. ПУсть даже это и не всегда возможно.<br /> <br /> То же самое можно сказать по отношению к Родине.<br /> Так вот, мне СССР дал очень многое. Причем я понимаю, что это была не абстрактная &quot;Россия вообще&quot;, а именно в конкретной своей тогдашней форме - в виде СССР. Причем дело тут не в том, что в молодости трава зеленее. Как раз наоборот, у меня были серьезные внутренние проблемы, с родителями, с миром вообще; тогда мне было значительно хуже, чем сейчас.<br /> Но СССР существовал. Была школа. Была музыкальная со старой учительницей, которую я помню. Была спортивная секция, где где из меня, бесперспективной в смысле рекордов, сделали здорового и сильного человека. Причем это было бесплатно для моих родителей; включая замечательные летние лагеря, поездки на сборы. Были Оперный театр, Филармония. Научное общество учащихся, где мы работали с настоящими препаратами мозга и писали настоящую работу по анатомии.<br /> И да, можно убиться веником, но я 3 раза за детство и юность побывала в Крыму, мы ездили отдыхать в самые разные места, ну а в Ленинграде я бывала ежегодно - все-таки родня...<br /> Далее. Это было не только &quot;для меня лично&quot;, дескать, &quot;мне было хорошо, а то, что кому-то было плохо - плевать&quot;.<br /> Это неправда. Во-первых, как раз мне так-то уж хорошо и не было. Все это внешнее - не делало меня счастливой внутренне, не снимало психологических проблем. Но - таки-создавало хорошую возможность все-таки жить полноценной жизнью, а не замыкаться в себе и не уходить в эльфийские миры.<br /> Во-вторых, и эта секция, и эта музыкальная, и научное общество, и поездки были доступны каждому. Буквально - каждому. Естественно, нужна была какая-то инициатива самого ребенка, инициатива его родителей.<br /> Но это было ДОСТУПНО. По деньгам, по транспортным возможностям - каждому. Была такая возможность. Было предложение такое.<br /> Смотрим далее.<br /> Идеология СССР строилась на Красной идее (на том, что я сейчас называю Красной Идеей). То, чему нас учили - было правильно и хорошо. Нашими героями были герои войны и революционеры. Я и сейчас их таковыми считаю, для меня в этом смысле ничего не изменилось. Да, можно говорить о противоречии между светлыми идеями и мещанской действительностью; но нас никто не заставлял быть мещанами - у нас была возможность ими не быть, если мы выбирали другое - это наша проблема.<br /> Нас учили, что все народы хороши, что все братья. Вообще вся моя идеология сейчас - это то, чему меня научили в детстве. Мне бы в страшном сне тогда не представилось, что, как сейчас уже несут, немецкий антифашист - это &quot;предатель Родины&quot;, а узбек - это &quot;чурка&quot;. Наши вполне реальные враги - американцы - для меня воплощались в образах Джека Лондона, Марка Твена, Брэдбери, Воннегута, Дина Рида в конце концов. Это были отличные ребята, замечательный интересный народ, которому вот не повезло жить при капитализме, с мерзким жадным правительством, то и дело устраивающим какие-нибудь интервенции и прочие пакости.<br /> Да, &quot;в реальности все было иначе&quot;. Но меня еще учили, что ответственность за реальность надо брать на себя. Да, у нас в классе один жлоб бил слабого мальчика &quot;за то, что он еврей&quot; (на самом деле, конечно, по другим причинам, но озвучивалось это). Но для меня это был повод к тому, чтобы этого мальчика защитить, и я это-таки делала. Весьма активно. Поэтому, может быть, те, кто стоял рядом и смотрел - теперь говорят, что в СССР был антисемитизм, а я говорю - что не было. Вот в моей голове его не было. Наоборот. Было желание дать антисемиту по шее (как и любому другому нацику).<br /> <br /> Для меня &quot;советский человек&quot; - это вообще лучшее, что во мне есть. Мы ведь еще помним тот знаменитый кусок из книги Полевого, где Маресьев читает про летчика Первой мировой, летавшего без ноги, и возражает, что дескать, у того не было только ступней, и самолет был другой - а комиссар ему резонно отвечает: НО ТЫ ЖЕ СОВЕТСКИЙ ЧЕЛОВЕК!<br /> <br /> Так вот - можно, конечно, жить как придется, как-то устраиваться и так далее - но ведь я же советский человек.<br /> Это обязывает.<br /> <br /> Я пыталась это забыть. Я пыталась это чем-то заменить. Не получается! Ничто другое на это место не подставляется.<br /> <br /> Для меня очевидно, как себя должен вести советский человек в этих условиях. СССР - это социализм. Это не райкомы, не профсоюзы, не ЦК КПСС; это не программа &quot;Время&quot; и не елки с березками. Это даже не героическая история. Это - социалистическая идея. Пока она жива - жив СССР.<br /> Посмотрите на других: до тех пор, пока социализм существует в мире, СССР будут вспоминать добрым словом. В Латинской Америке будут вешать на стену портеты Ленина, а немецкие молодые коммунисты - ходить в куртках с надписью СССР. До тех пор, пока коммунисты живы - память об СССР будет жива. Пусть они не будут &quot;восстанавливать СССР, как он был&quot; - ну и что? Они любят и помнят, они восхищаются и гордятся тем, что вот была такая страна. Хотя они, казалось бы, в ней не жили.<br /> Как можно это просто выкинуть, запретить, забыть?<br /> Кто-то может - я не могу. Уже много лет я слушаю преимущественно советские песни. Я считаю себя советским человеком - и ТОЛЬКО ПОЭТОМУ вообще пытаюсь делать хоть что-то... жить...<br /> Поэтому да, и вот в ЖЖ у меня сверху написано, где именно находится моя Родина, и так оно и будет.<br /> <br /> Другое дело, что советский человек в наших условиях - наступившей реакции, капитализма - может и должен бороться за социализм, причем за идею в том виде, как нас учили - за международную пролетарскую солидарность, за счастье всех людей, концентрируясь, естественно, на том участке, где он в данный момент проживает.<br /> Не ностальгировать, не страдать по поводу (а если страдает - превращать свое страдание в злость, которая поможет в борьбе), не пережевывать бесконечно, не искать заменителей СССР в нынешней РФ или Китае, не впадать в национализм или сталинизм. А жить дальше, как действующий агент и представитель реального СССР в этом мире.<br /> <br /> Я понимаю, что есть множество людей, также считающих своей Родиной СССР, но думающих иначе.<br /> Но честно говоря, мне на это плевать. Я делаю то, чему меня учили в детстве. Это моя ответственность, и это то, ради чего стоит жить.&quot; <br /> <br /> [http://blau-kraehe.livejournal.com/819059.html Источник]<br /> [[Категория:Подшивка статей]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%3F%D0%BD%D1%81%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%BA_%D0%9C%D0%A1%D0%9B 2010-11-12T08:21:24Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>''Инструкция находится в разработке, будет исправляться и дополняться в дальнейшем.''<br /> <br /> <br /> Прежде всего, необходимо разобраться в том, что такое мотив и чем он отличается от цели.<br /> <br /> <br /> Мотив (лат. moveo — двигаю) — это материальный или идеальный предмет, достижение которого выступает смыслом деятельности (&quot;опредмеченная потребность&quot;).<br /> <br /> <br /> Представления человека о том или ином событии, явлении, какой-либо вещи и оценки всего этого, это еще не мотивы. Мотивом может быть стакан холодной воды, если ты хочешь пить или чувство удовлетворения жажды.&quot;<br /> <br /> <br /> Таким образом, мотивом может быть какое-либо состояние, которого человек желает достичь или конкретная вещь, которая позволяет ему достигнуть этого состояния.<br /> Мотив может легко стать &quot;целью&quot;, если человек хорошо сознает то, чего он желает и владеет своими желаниями. От цели можно отказаться, от мотива (неосознанной цели) - нет.<br /> <br /> <br /> Исходя из такого определения мотивов, можно составить мотивационную структуру личности, которая формируется в человеке с момента первого рождения его личности, а именно с момента, когда он впервые осознает собственные желания. Для этого необходимо разбить на группы мотивы, которые обычно управляют нашим поведением, если говорить образно - «владеют» нами в той или иной степени. Далее можно оценить степень их влияния на нас по определенной шкале и отобразить в графическом виде. Таким образом, анализируя себя, мы сможем составить график мотивационной структуры своей личности.<br /> <br /> <br /> В пункте А даются примеры основных мотивов, которые относятся к группе (например, &quot;Желание&quot;)<br /> В пункте Б представлена попытка описать, какие черты может демонстрировать во вне человек, если эти мотивы руководят им (или она сам ими руководствуется) в повседневной жизни патологически редко, возможно никогда (1 балл) или патологически часто.<br /> <br /> <br /> '''1. Желание'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов данной группы:<br /> <br /> <br /> - удовольствие от удовлетворения личных желаний, обусловленных сиюминутными потребностями (захотелось чего-то - сделал, добился, начал какие-то действия по достижению желаемого);<br /> <br /> <br /> - удовлетворение личного любопытства к различным проявлениям жизни;<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - повышенная вялость, пониженная энергия, замедленность реакций и часто проявляемое (особенно в условиях отсутствия внешних воздействий) большое равнодушие к _собственным_ потребностям, даже простейшим (поесть-попить-помыться).<br /> <br /> <br /> 10 баллов - легко срывается с места по зову собственных устремлений, игнорируя все препятствия или же пытаясь их разрушить/обойти не раздумывая (в первую очередь - этические). Впадает в истерику, если не может получить желаемое достаточно быстро.<br /> <br /> <br /> '''2. Конформизм'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - уход от конфликта в ситуациях как непосредственного индивидуального или группового общения, так и в отношении своей социальной жизни в целом;<br /> <br /> <br /> - чувство покоя, обусловленное собственной &quot;невыделенностью&quot; из общего фона (пока я как все - меня не трогают!)<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - постоянное противопоставление себя всем остальным, демонстрация собственной независимости и подчеркивание собственной уникальности и неповторимости, хорошо предсказуемое поведение (всегда на стороне &quot;меньшинства&quot; или вовсе &quot;гордый и одинокий&quot;).<br /> <br /> <br /> 10 баллов - готовность бесприкословно подчиняться &quot;общественному мнению&quot; (чаще - мнению большинства), практически полная предсказуемость поведения в обществе (мимикрия под ту группу, с которой себя ассоциирует в конкретный момент жизни; причем групп может быть как малая (рабочий коллектив), большая (сообщество), так и макро - (целое общество, страна).<br /> <br /> <br /> '''3. Самоутверждение'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - чувство удовлетворения от сознания собственной значимости и незаменимости (начиная с близкого окружения и заканчивая ролью в истории человечества).<br /> <br /> <br /> - чувство превосходства в чем-либо над остальными людьми (не обязательно в негативном смысле - радость победителя, например, в соревновании или дружеской дискуссии, это хорошо!)<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - проявляет ярко выраженное равнодушие к оценкам и мнениям окружающих в отношении собственной роли в группе/обществе, своих действий в разных ситуациях, демонстрируя непосредственность реакций. На оскорбления или обижающие его действия среагирует краткой вспышкой слез или ярости, может быть ничего не скажет, скрыв от всех реакцию и, что характерно, не проявит позже попыток как-то отстоять себя или отомстить. С большим трудом отстаивает свое мнение, да обычно и не стремится к этому, удовлетворяясь тем, что его просто принимают близкие, группа и общество и не гонят от себя. Не испытывает никакого удовольствия от личных побед и достижений.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - тщательно следит за тем, кто, что и как говорит о нем, использует любую возможность для того, чтобы заявить о себе. Не замечает более &quot;слабых&quot;, ориентируясь исключительно на &quot;сильных&quot; и стремясь их &quot;обойти&quot; в чем бы то ни было, хотя бы и обманным путем. Под силой и слабостью подразумевается не буквальные определения, а скорее позиции, которые занимает тот или иной человек. В сообществе интеллектуалов самоутверждающийся человек будет стремиться занять позицию ученого авторитета, в сообществе весельчаков - самого развеселого и душевного и т.п. Желание быть лучшим во всем нередко затмевает разум.<br /> <br /> <br /> '''4. Корысть'''<br /> <br /> <br /> А. Основные мотивы:<br /> <br /> <br /> - чувство удовольствия от сознания, что удается получать больше, затрачивая меньшие усилия со своей стороны;<br /> <br /> <br /> - возможность сохранить собственные силы (средства) на что-либо желаемое.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек демонстрирует полное отсутствие способности производить расчеты в пользу самого себя, замедленно реагирует на изменения в ситуации, требующие изменения тактики собственных действий, не способен в полной мере испытать радость от удачного стечения обстоятельств, благодаря которым снижаются собственные трудозатраты без потерь в достигаемом.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - человек бесконечно просчитывает варианты собственных действий, стремясь затрачивать как можно меньше усилий и получать при этом как можно больше. Этические правила в сознании такого человека вытесняются азартом в погоне за личной выгодой в чем бы то ни было (человек просто не думает о том, что удовлетворение его корыстных мотивов может кому-то навредить и не готов отступать, пока не упрется в непреодолимое препятствие).<br /> <br /> <br /> '''5. Ориентация на близких'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов<br /> <br /> <br /> - ощущение комфорта в общении с людьми, близкими по мировоззрению или же по привычке совместного жития взаимодействия (т.е. близость, обусловленная выработавшейся в результате длительного общения привязанности);<br /> <br /> <br /> - уход от конфликта с близкими.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек, кажется, лишен способности привязываться, счастье и горе близких его не трогает ни в какой мере; он не впускает их переживания (полагая, например, что они сильно преувеличивают силу своих переживаний), соответственно не испытывает сочувствия и его сильно раздражает необходимость проявлять какую-то &quot;особую&quot; реакцию к людям &quot;ближнего круга&quot;. Деление на &quot;своих&quot; и &quot;чужих&quot; принципиально отвергает или просто не думает об этом. Оценки и реакции людей из ближнего круга его практически не волнуют, т.к. он полагает, что они излишне субъективны в своих суждениях, сам он так же не пытается оценивать их, убежденный в том, что им это совершенно не требуется и не интересно. Как правило, под близкими с таким баллом человек сознает исключительно родственников и сожителей, не включая в их список ни единомышленников, ни тех, к группе которых себя относит.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - человек сильно зависит от настроения и состояния людей, которых ощущает близкими: вплоть до того, что готов пойти на преступление против собственной совести, лишь бы &quot;любимым было хорошо&quot;. Оценки близкими действий и личности могут такого человека &quot;вознести на небеса&quot; или &quot;низвергнуть в пучины депрессии&quot;. Близкими для того человека являются прежде всего те, к кому он сам испытывает чувство глубокой привязанности - при этом те, кто любят его, но им не принимаются, оставляют его равнодушным к их состоянию.<br /> <br /> <br /> '''6. Ориентация на группу'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - ощущение комфорта в общении с представителями той группы, полноправным членом которой себя полагаешь;<br /> <br /> <br /> - достижение целей, важных для группы;<br /> <br /> <br /> - уход от конфликта с членами группы.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - этот человек не идентифицирует себя практически ни с кем, кроме, разве что самых близких. Ему абсолютно непонятно, как можно делить людей по групповым признакам и он сознательно или бессознательно противиться такому делению. Как правило панически боится быть &quot;использован&quot; в целях кого бы то ни было. В межгрупповых конфликтах стремится занять позицию полного нейтралитета, стремясь уйти от необходимости не только принимать решение о поддержке той или иной группы, но вообще от необходимости как либо оценивать действия групп (оценка для обеих групп обычно такая &quot;ну и пусть воюют, если договориться не могут, дураки!&quot;).<br /> <br /> <br /> 10 баллов - такой человек в межгрупповом конфликте склонен к бездумной поддержке действий той группы, к которой себя причисляет; для него все главные проблемы в жизни сосредотачиваются вокруг взаимоотношений в группе. Нередко проявляет ярко-выраженные склонности к ксенофобии (страх перед всем новым, &quot;чуждым&quot; и непонятным). Основным источником энергии для него становится взаимодействие с другими членами &quot;своей&quot; группы. Жестоко страдает от чувства одиночества, когда не получается вписаться в какую бы то ни было &quot;общину&quot; и катастрофически тяжело переживает ситуацию, когда по каким-то причинам приходится покинуть группу, которую успел ощутить &quot;своей&quot;.<br /> <br /> <br /> '''7. Ориентация на референта'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - комфорт в общении с живыми авторитетами (взаимопонимание и согласие);<br /> <br /> <br /> - удовольствие от нахождение &quot;общих&quot; мест в своем мнении и мнении авторитета<br /> <br /> <br /> - чувство абсолютного взаимопонимания, принятия себя.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек отказывается признавать авторитеты кого бы то ни было и чего бы то ни было, даже в тех областях, в которых сам не разбирается, всегда во всем предпочитает разбираться самостоятельно; в отрицании авторитетности кого бы то ни было или чего бы то ни было, доходит до логических ошибок такого типа: &quot;данный апельсин не является апельсином, пока я сам не удостоверюсь и не признаю, что это - апельсин!&quot;<br /> <br /> <br /> 10 баллов - отсутствие способности критически оценить авторитет кого бы то ни было: такому человеку достаточно дать ссылку на авторитетный для него источник, чтобы он резко переменил свое мнение, даже не пытаясь отстоять его перед авторитетом. Доверие к авторитетам зашкаливает все мыслимые и немыслимые пределы.<br /> <br /> <br /> '''8. Ориентация на общество'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - удовольствие от чувства собственной сопричастности к различным общественным процессам;<br /> <br /> <br /> - ощущение контроля над своей жизнью, которую дает ясное понимание происходящего в обществе и, соответственно, осознанное использование инструментов влияния на эту жизнь.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек не ассоциирует себя с обществом, возможно даже противопоставляет себя ему, его пугает и отталкивает необходимость разбираться в общественно-политических процессах, для него характерно стереотипное мышление в духе &quot;все люди такие-то&quot; и &quot;политика - это просто театр, в котором одни устраивают представление для других и на это наживаются&quot;, полная убежденность в том, что он лично не играет никакой роли в общественно-политической ситуации процессах (для него нет очевидной взаимосвязи между действиями отдельных людей, даже скоординированным и общественно-политической ситуацией, все проходит как бы &quot;само собой&quot; по каким-то загадочным законам)<br /> <br /> <br /> 10 баллов - человек зацикливается на общественно-политических проблемах, не замечая всего прочего, склонен проявлять фанатизм в поддержку той или иной идеи по переустройству мира, подвержен стереотипам вроде &quot;если человек не интересуется проблемами общества, то он полный идиот&quot;, стремится принимать самое активное участие в различной общественной деятельности, но в силу склонности чрезмерно увлекаться ею, забывая об остальных сторонах своей жизни, обычно не может завоевать сам какого-то серьезного отношения к себе как общественному деятелю, выглядит смешным и нелепым в попытках доказать верность своих убеждений даже тогда, когда это совершенно не требуется и неуместно.<br /> <br /> <br /> '''9. Ориентация на дальних'''<br /> <br /> <br /> А. Основные мотивы:<br /> <br /> <br /> - удовлетворение братских чувств по отношению к людям вообще, чувства любви к человеку и ко всему человеческому;<br /> <br /> <br /> - ощущение принадлежности к человеческому роду (чувство &quot;я&quot; как незаменимой единицы в общем потоке человеческой истории);<br /> <br /> <br /> - избавление от страха перед незнакомым человеком в результате понимания механизмов, которые управляют каждым из нас.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек напрочь лишен способности воспринимать незнакомых людей как людей, нуждающихся в такой же поддержке, как и его близкие и знакомые. Склонен проявлять полное равнодушие или же холодный интерес наблюдателя-потребителя к мировым катастрофам, не задумываясь о том, как много людей погибло, пострадало и нуждается в помощи. Склонен к проявлениям нацизма, расизма, различных видов ксенофобии. Понятие &quot;человек&quot; для него лишь абстракция, не требующая глубокого осмысления. Такому человеку не знакомо чувство вины, которое испытывает сытый человек, когда видит страдающего от голода и не может его накормить по тем или иным причинам.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - религиозно-фанатичная самоотверженность в любом деле, которое человек считает полезным для человечества, демонстрация потери способности рассуждать здраво при столкновении с реальной или мнимой угрозе человечеству. Противоречивость восприятия проблем гуманизма (крайний субъективизм оценок): с одной стороны такой человек готов осудить любого, кто принимает жесткие решения (например, неконтролируемая ненависть к &quot;мировым палачам&quot;), с другой - готовность самому мириться с гибелью многих и многих, если этого &quot;требуют условия реальности&quot;).<br /> Человек «не от земли», т.е. с низкими корыстью, близкими, группой, обществом при зашкаливающей ориентации на дальних действительно будет готов приносить в жертву этих самых конкретных живых близких, группу и даже все общество во имя абстрактных дальних. Это так называемых абстрактные гуманисты.<br /> <br /> <br /> '''10. Добросовестность'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - чувство удовлетворения от выполнения обещаний, данных как кому бы то ни было, так и самому себе;<br /> <br /> <br /> - состояние гармоничного умиротворения, возникающее в результате доведенного до конца дела.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек крайне необязательный и безответственный, легко забывает о данных кому бы то ни было обещаниях, легко их раздает, столкнувшись с обидой на это либо искренне удивляется, либо даже раздражается и злится, полагая, что не обязан кому бы то ни было быть &quot;святым&quot; и полное право имеет распоряжаться своими словами как ему вздумается.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - человек, который с трудом переживает ситуации, в которых не может выполнить обещанное. Чувство вины его подавляет так сильно, что совесть превращается из &quot;компаса&quot;, указывающего на ошибки и пути исправления этих ошибок, в мучителя, лишающего сил и возможности жить и работать, пока не будет удовлетворена потребность выполнить конкретное обещание и освободиться от него.<br /> <br /> <br /> '''11. Идеал'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - радость достижения заранее намеченной цели (мечта о получении приза на состязаниях);<br /> <br /> <br /> - чувство удовлетворения от соответствия своего образа жизни определенному идеалу.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - понятие идеала у человека не проработано вовсе (не имеет даже представления, не задумывался никогда о том, что такое - &quot;идеал&quot; и зачем он может быть нужен), такой человек с трудом оценивает кого бы то ни было и самого себя (поскольку ориентиров у него нет); часто такой человек отрицает необходимость как выработки собственного идеала так и выработки каких-то общих идеалов, ссылаясь на то, что идеалы нужны идолопоклонникам и вообще религиозно мыслящим людям. Трактует идею &quot;все относительно&quot; как непосредственное руководство к действию, впадая в полный этический нигилизм.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - постоянная зацикленность на мыслях о том, сколь близок идеал в том или ином проявлении себя, идеал превращается в идол - неоспоримый, неизменный. Человек в принципе не способен осознать, что можно обходиться без постоянной оглядки на идеалы, перестает учитывать нюансы ситуации, в которой может находится тот или иной человек. С большим трудом воспринимает или вовсе не принимает аргументы в защиту кого-то &quot;неидеального&quot; в духе &quot;а вы не думали, что у человека были другие проблемы?&quot;<br /> Иными словами, человек утрачивает гибкость психической реакции, теряя границу между реальным и идеальным.<br /> <br /> [[Категория:Методика Школы]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%3F%D0%BD%D1%81%D1%82%D1%80%D1%83%D0%BA%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%BA_%D0%9C%D0%A1%D0%9B 2010-11-10T14:53:59Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>''Инструкция находится в разработке, будет исправляться и дополняться в дальнейшем.''<br /> <br /> <br /> Прежде всего, необходимо разобраться в том, что такое мотив и чем он отличается от цели.<br /> <br /> <br /> Мотив (лат. moveo — двигаю) — это материальный или идеальный предмет, достижение которого выступает смыслом деятельности (&quot;опредмеченная потребность&quot;).<br /> <br /> <br /> Представления человека о том или ином событии, явлении, какой-либо вещи и оценки всего этого, это еще не мотивы. Мотивом может быть стакан холодной воды, если ты хочешь пить или чувство удовлетворения жажды.&quot;<br /> <br /> <br /> Таким образом, мотивом может быть какое-либо состояние, которого человек желает достичь или конкретная вещь, которая позволяет ему достигнуть этого состояния.<br /> Мотивом может быть конкретная материальная цель и одновременно то специфическое чувство удовлетворения, которое можно получить, достигнув этой цели.<br /> <br /> <br /> Исходя из такого определения мотивов, можно составить мотивационную структуру личности, которая формируется в человеке с момента первого рождения его личности, а именно с момента, когда он впервые осознает собственные желания. Для этого необходимо разбить на группы мотивы, которые обычно управляют нашим поведением, если говорить образно - «владеют» нами в той или иной степени. Далее можно оценить степень их влияния на нас по определенной шкале и отобразить в графическом виде. Таким образом, анализируя себя, мы сможем составить график мотивационной структуры своей личности.<br /> <br /> <br /> В пункте А даются примеры основных мотивов, которые относятся к группе (например, &quot;Желание&quot;)<br /> В пункте Б представлена попытка описать, какие черты может демонстрировать во вне человек, если эти мотивы руководят им (или она сам ими руководствуется) в повседневной жизни патологически редко, возможно никогда (1 балл) или патологически часто.<br /> <br /> <br /> '''1. Желание'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов данной группы:<br /> <br /> <br /> - удовольствие от удовлетворения личных желаний, обусловленных сиюминутными потребностями (захотелось чего-то - сделал, добился, начал какие-то действия по достижению желаемого);<br /> <br /> <br /> - удовлетворение личного любопытства к различным проявлениям жизни;<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - повышенная вялость, пониженная энергия, замедленность реакций и часто проявляемое (особенно в условиях отсутствия внешних воздействий) большое равнодушие к _собственным_ потребностям, даже простейшим (поесть-попить-помыться).<br /> <br /> <br /> 10 баллов - легко срывается с места по зову собственных устремлений, игнорируя все препятствия или же пытаясь их разрушить/обойти не раздумывая (в первую очередь - этические). Впадает в истерику, если не может получить желаемое достаточно быстро.<br /> <br /> <br /> '''2. Конформизм'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - уход от конфликта в ситуациях как непосредственного индивидуального или группового общения, так и в отношении своей социальной жизни в целом;<br /> <br /> <br /> - чувство покоя, обусловленное собственной &quot;невыделенностью&quot; из общего фона (пока я как все - меня не трогают!)<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - постоянное противопоставление себя всем остальным, демонстрация собственной независимости и подчеркивание собственной уникальности и неповторимости, хорошо предсказуемое поведение (всегда на стороне &quot;меньшинства&quot; или вовсе &quot;гордый и одинокий&quot;).<br /> <br /> <br /> 10 баллов - готовность бесприкословно подчиняться &quot;общественному мнению&quot; (чаще - мнению большинства), практически полная предсказуемость поведения в обществе (мимикрия под ту группу, с которой себя ассоциирует в конкретный момент жизни; причем групп может быть как малая (рабочий коллектив), большая (сообщество), так и макро - (целое общество, страна).<br /> <br /> <br /> '''3. Самоутверждение'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - чувство удовлетворения от сознания собственной значимости и незаменимости (начиная с близкого окружения и заканчивая ролью в истории человечества).<br /> <br /> <br /> - чувство превосходства в чем-либо над остальными людьми (не обязательно в негативном смысле - радость победителя, например, в соревновании или дружеской дискуссии, это хорошо!)<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - проявляет ярко выраженное равнодушие к оценкам и мнениям окружающих в отношении собственной роли в группе/обществе, своих действий в разных ситуациях, демонстрируя непосредственность реакций. На оскорбления или обижающие его действия среагирует краткой вспышкой слез или ярости, может быть ничего не скажет, скрыв от всех реакцию и, что характерно, не проявит позже попыток как-то отстоять себя или отомстить. С большим трудом отстаивает свое мнение, да обычно и не стремится к этому, удовлетворяясь тем, что его просто принимают близкие, группа и общество и не гонят от себя. Не испытывает никакого удовольствия от личных побед и достижений.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - тщательно следит за тем, кто, что и как говорит о нем, использует любую возможность для того, чтобы заявить о себе. Не замечает более &quot;слабых&quot;, ориентируясь исключительно на &quot;сильных&quot; и стремясь их &quot;обойти&quot; в чем бы то ни было, хотя бы и обманным путем. Под силой и слабостью подразумевается не буквальные определения, а скорее позиции, которые занимает тот или иной человек. В сообществе интеллектуалов самоутверждающийся человек будет стремиться занять позицию ученого авторитета, в сообществе весельчаков - самого развеселого и душевного и т.п. Желание быть лучшим во всем нередко затмевает разум.<br /> <br /> <br /> '''4. Корысть'''<br /> <br /> <br /> А. Основные мотивы:<br /> <br /> <br /> - чувство удовольствия от сознания, что удается получать больше, затрачивая меньшие усилия со своей стороны;<br /> <br /> <br /> - возможность сохранить собственные силы (средства) на что-либо желаемое.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек демонстрирует полное отсутствие способности производить расчеты в пользу самого себя, замедленно реагирует на изменения в ситуации, требующие изменения тактики собственных действий, не способен в полной мере испытать радость от удачного стечения обстоятельств, благодаря которым снижаются собственные трудозатраты без потерь в достигаемом.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - человек бесконечно просчитывает варианты собственных действий, стремясь затрачивать как можно меньше усилий и получать при этом как можно больше. Этические правила в сознании такого человека вытесняются азартом в погоне за личной выгодой в чем бы то ни было (человек просто не думает о том, что удовлетворение его корыстных мотивов может кому-то навредить и не готов отступать, пока не упрется в непреодолимое препятствие).<br /> <br /> <br /> '''5. Ориентация на близких'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов<br /> <br /> <br /> - ощущение комфорта в общении с людьми, близкими по мировоззрению или же по привычке совместного жития взаимодействия (т.е. близость, обусловленная выработавшейся в результате длительного общения привязанности);<br /> <br /> <br /> - уход от конфликта с близкими.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек, кажется, лишен способности привязываться, счастье и горе близких его не трогает ни в какой мере; он не впускает их переживания (полагая, например, что они сильно преувеличивают силу своих переживаний), соответственно не испытывает сочувствия и его сильно раздражает необходимость проявлять какую-то &quot;особую&quot; реакцию к людям &quot;ближнего круга&quot;. Деление на &quot;своих&quot; и &quot;чужих&quot; принципиально отвергает или просто не думает об этом. Оценки и реакции людей из ближнего круга его практически не волнуют, т.к. он полагает, что они излишне субъективны в своих суждениях, сам он так же не пытается оценивать их, убежденный в том, что им это совершенно не требуется и не интересно. Как правило, под близкими с таким баллом человек сознает исключительно родственников и сожителей, не включая в их список ни единомышленников, ни тех, к группе которых себя относит.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - человек сильно зависит от настроения и состояния людей, которых ощущает близкими: вплоть до того, что готов пойти на преступление против собственной совести, лишь бы &quot;любимым было хорошо&quot;. Оценки близкими действий и личности могут такого человека &quot;вознести на небеса&quot; или &quot;низвергнуть в пучины депрессии&quot;. Близкими для того человека являются прежде всего те, к кому он сам испытывает чувство глубокой привязанности - при этом те, кто любят его, но им не принимаются, оставляют его равнодушным к их состоянию.<br /> <br /> <br /> '''6. Ориентация на группу'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - ощущение комфорта в общении с представителями той группы, полноправным членом которой себя полагаешь;<br /> <br /> <br /> - достижение целей, важных для группы;<br /> <br /> <br /> - уход от конфликта с членами группы.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - этот человек не идентифицирует себя практически ни с кем, кроме, разве что самых близких. Ему абсолютно непонятно, как можно делить людей по групповым признакам и он сознательно или бессознательно противиться такому делению. Как правило панически боится быть &quot;использован&quot; в целях кого бы то ни было. В межгрупповых конфликтах стремится занять позицию полного нейтралитета, стремясь уйти от необходимости не только принимать решение о поддержке той или иной группы, но вообще от необходимости как либо оценивать действия групп (оценка для обеих групп обычно такая &quot;ну и пусть воюют, если договориться не могут, дураки!&quot;).<br /> <br /> <br /> 10 баллов - такой человек в межгрупповом конфликте склонен к бездумной поддержке действий той группы, к которой себя причисляет; для него все главные проблемы в жизни сосредотачиваются вокруг взаимоотношений в группе. Нередко проявляет ярко-выраженные склонности к ксенофобии (страх перед всем новым, &quot;чуждым&quot; и непонятным). Основным источником энергии для него становится взаимодействие с другими членами &quot;своей&quot; группы. Жестоко страдает от чувства одиночества, когда не получается вписаться в какую бы то ни было &quot;общину&quot; и катастрофически тяжело переживает ситуацию, когда по каким-то причинам приходится покинуть группу, которую успел ощутить &quot;своей&quot;.<br /> <br /> <br /> '''7. Ориентация на референта'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - комфорт в общении с живыми авторитетами (взаимопонимание и согласие);<br /> <br /> <br /> - удовольствие от нахождение &quot;общих&quot; мест в своем мнении и мнении авторитета<br /> <br /> <br /> - чувство абсолютного взаимопонимания, принятия себя.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек отказывается признавать авторитеты кого бы то ни было и чего бы то ни было, даже в тех областях, в которых сам не разбирается, всегда во всем предпочитает разбираться самостоятельно; в отрицании авторитетности кого бы то ни было или чего бы то ни было, доходит до логических ошибок такого типа: &quot;данный апельсин не является апельсином, пока я сам не удостоверюсь и не признаю, что это - апельсин!&quot;<br /> <br /> <br /> 10 баллов - отсутствие способности критически оценить авторитет кого бы то ни было: такому человеку достаточно дать ссылку на авторитетный для него источник, чтобы он резко переменил свое мнение, даже не пытаясь отстоять его перед авторитетом. Доверие к авторитетам зашкаливает все мыслимые и немыслимые пределы.<br /> <br /> <br /> '''8. Ориентация на общество'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - удовольствие от чувства собственной сопричастности к различным общественным процессам;<br /> <br /> <br /> - ощущение контроля над своей жизнью, которую дает ясное понимание происходящего в обществе и, соответственно, осознанное использование инструментов влияния на эту жизнь.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек не ассоциирует себя с обществом, возможно даже противопоставляет себя ему, его пугает и отталкивает необходимость разбираться в общественно-политических процессах, для него характерно стереотипное мышление в духе &quot;все люди такие-то&quot; и &quot;политика - это просто театр, в котором одни устраивают представление для других и на это наживаются&quot;, полная убежденность в том, что он лично не играет никакой роли в общественно-политической ситуации процессах (для него нет очевидной взаимосвязи между действиями отдельных людей, даже скоординированным и общественно-политической ситуацией, все проходит как бы &quot;само собой&quot; по каким-то загадочным законам)<br /> <br /> <br /> 10 баллов - человек зацикливается на общественно-политических проблемах, не замечая всего прочего, склонен проявлять фанатизм в поддержку той или иной идеи по переустройству мира, подвержен стереотипам вроде &quot;если человек не интересуется проблемами общества, то он полный идиот&quot;, стремится принимать самое активное участие в различной общественной деятельности, но в силу склонности чрезмерно увлекаться ею, забывая об остальных сторонах своей жизни, обычно не может завоевать сам какого-то серьезного отношения к себе как общественному деятелю, выглядит смешным и нелепым в попытках доказать верность своих убеждений даже тогда, когда это совершенно не требуется и неуместно.<br /> <br /> <br /> '''9. Ориентация на дальних'''<br /> <br /> <br /> А. Основные мотивы:<br /> <br /> <br /> - удовлетворение братских чувств по отношению к людям вообще, чувства любви к человеку и ко всему человеческому;<br /> <br /> <br /> - ощущение принадлежности к человеческому роду (чувство &quot;я&quot; как незаменимой единицы в общем потоке человеческой истории);<br /> <br /> <br /> - избавление от страха перед незнакомым человеком в результате понимания механизмов, которые управляют каждым из нас.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек напрочь лишен способности воспринимать незнакомых людей как людей, нуждающихся в такой же поддержке, как и его близкие и знакомые. Склонен проявлять полное равнодушие или же холодный интерес наблюдателя-потребителя к мировым катастрофам, не задумываясь о том, как много людей погибло, пострадало и нуждается в помощи. Склонен к проявлениям нацизма, расизма, различных видов ксенофобии. Понятие &quot;человек&quot; для него лишь абстракция, не требующая глубокого осмысления. Такому человеку не знакомо чувство вины, которое испытывает сытый человек, когда видит страдающего от голода и не может его накормить по тем или иным причинам.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - религиозно-фанатичная самоотверженность в любом деле, которое человек считает полезным для человечества, демонстрация потери способности рассуждать здраво при столкновении с реальной или мнимой угрозе человечеству. Противоречивость восприятия проблем гуманизма (крайний субъективизм оценок): с одной стороны такой человек готов осудить любого, кто принимает жесткие решения (например, неконтролируемая ненависть к &quot;мировым палачам&quot;), с другой - готовность самому мириться с гибелью многих и многих, если этого &quot;требуют условия реальности&quot;).<br /> Человек «не от земли», т.е. с низкими корыстью, близкими, группой, обществом при зашкаливающей ориентации на дальних действительно будет готов приносить в жертву этих самых конкретных живых близких, группу и даже все общество во имя абстрактных дальних. Это так называемых абстрактные гуманисты.<br /> <br /> <br /> '''10. Добросовестность'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - чувство удовлетворения от выполнения обещаний, данных как кому бы то ни было, так и самому себе;<br /> <br /> <br /> - состояние гармоничного умиротворения, возникающее в результате доведенного до конца дела.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - человек крайне необязательный и безответственный, легко забывает о данных кому бы то ни было обещаниях, легко их раздает, столкнувшись с обидой на это либо искренне удивляется, либо даже раздражается и злится, полагая, что не обязан кому бы то ни было быть &quot;святым&quot; и полное право имеет распоряжаться своими словами как ему вздумается.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - человек, который с трудом переживает ситуации, в которых не может выполнить обещанное. Чувство вины его подавляет так сильно, что совесть превращается из &quot;компаса&quot;, указывающего на ошибки и пути исправления этих ошибок, в мучителя, лишающего сил и возможности жить и работать, пока не будет удовлетворена потребность выполнить конкретное обещание и освободиться от него.<br /> <br /> <br /> '''11. Идеал'''<br /> <br /> <br /> А. Примеры мотивов:<br /> <br /> <br /> - радость достижения заранее намеченной цели (мечта о получении приза на состязаниях);<br /> <br /> <br /> - чувство удовлетворения от соответствия своего образа жизни определенному идеалу.<br /> <br /> <br /> Б.<br /> <br /> <br /> 1 балл - понятие идеала у человека не проработано вовсе (не имеет даже представления, не задумывался никогда о том, что такое - &quot;идеал&quot; и зачем он может быть нужен), такой человек с трудом оценивает кого бы то ни было и самого себя (поскольку ориентиров у него нет); часто такой человек отрицает необходимость как выработки собственного идеала так и выработки каких-то общих идеалов, ссылаясь на то, что идеалы нужны идолопоклонникам и вообще религиозно мыслящим людям. Трактует идею &quot;все относительно&quot; как непосредственное руководство к действию, впадая в полный этический нигилизм.<br /> <br /> <br /> 10 баллов - постоянная зацикленность на мыслях о том, сколь близок идеал в том или ином проявлении себя, идеал превращается в идол - неоспоримый, неизменный. Человек в принципе не способен осознать, что можно обходиться без постоянной оглядки на идеалы, перестает учитывать нюансы ситуации, в которой может находится тот или иной человек. С большим трудом воспринимает или вовсе не принимает аргументы в защиту кого-то &quot;неидеального&quot; в духе &quot;а вы не думали, что у человека были другие проблемы?&quot;<br /> Иными словами, человек утрачивает гибкость психической реакции, теряя границу между реальным и идеальным.<br /> <br /> [[Категория:Методика Школы]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%92%D0%BD%D0%B5%D1%88%D0%BD%D1%8F%D1%8F_%D0%B8_%D0%B2%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8F%D1%8F_%D0%BC%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F 2010-11-09T10:58:20Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>''Данная статья является вспомогательным материалом к вопросу о мотивации в разделе &quot;Школьные методики&quot;''<br /> <br /> '''В.И. Чирков.'''<br /> <br /> '''Внешняя и внутренняя мотивация'''<br /> <br /> Большинство психологов согласны с выделением двух типов мотивации и соответствующих им двух типов поведения: 1) внешней мотивации (extrinsic motivation) и соответственно внешне мотивированного поведения (extrinsic motivated behavior) и 2) внутренней мотивации (intrinsic motivation) и соответственно внутренне мотивированного поведения (intrinsic motivated behavior).<br /> <br /> Внешняя мотивация — конструкт для описания детерминации поведения в тех ситуациях, когда факторы, которые его инициируют и регулируют, находятся вне Я (self) личности или вне поведения. Достаточно инициирующему и регулирующим факторам стать внешними, как вся мотивация приобретает характер внешней.<br /> <br /> Ученик стал более добросовестно выполнять все домашние задания после того, как родители пообещали купить ему велосипед. Работа над домашними заданиями в этом случае — внешне мотивированное поведение, так как направленность на уроки и интенсивность (в данном случае — добросовестность) задаются внешним по отношению к самой учебе фактором: ожиданием получения велосипеда. Все приятели пошли в спортивную секцию, и наш ученик пошел. Поход в секцию для него внешне мотивированный акт, так как его инициация и направленность находятся полностью под контролем приятелей, т.е. вне собственного Я ученика. Представим ситуацию, когда приятели перестали ходить в секцию. Скорее всего, и наш внешне мотивированный друг оттуда уйдет. Общепризнанным является положение, что внешняя мотивация прежде всего основана на наградах, поощрениях, наказаниях или других видах внешней стимуляции, которые инициируют и направляют желательное или тормозят нежелательное поведение.<br /> <br /> Наиболее ярко концептуализация данного типа мотивации представлена в бихевиористских теориях[42], [70] и в теориях инструментальности [6], [77].<br /> <br /> Внутренняя мотивация — конструкт, описывающий такой тип детерминации поведения, когда инициирующие и регулирующие его факторы проистекают изнутри личностного Я и полностью находятся внутри самого поведения. «Внутренне мотивированные деятельности не имеют поощрений, кроме самой активности. Люди вовлекаются в эту деятельность ради нее самой, а не для достижения каких-либо внешних наград. Такая деятельность является самоцелью, а не средством для достижения некой другой цели» [23; 23].<br /> <br /> Если ученик приходит домой и с восторгом говорит, что в школе был интереснейший урок и он хочет почитать энциклопедию, чтобы завтра участвовать в обсуждении, то он демонстрирует пример внутренне мотивированного поведения. В данном случае направленность на выполнение урока проистекает из содержания самого урока и связана с интересом и удовольствием, которые сопровождают процесс познания и открытия нового. Когда все приятели бегут записываться в секцию каратэ-до, потому что это стало модным (пример внешней мотивации), а наш ученик направляется в городошную секцию, потому что только это ему интересно, он вновь демонстрирует внутренне мотивированное поведение.<br /> <br /> Для объяснения этого типа мотивации было создано множество теорий: теория компетентности и мотивации эффективностью [78], [79], теории оптимальности активации и стимуляции [8], [17], теория личностной причинности [18], теория самодетерминации [28], теория «потока» [14], [15].<br /> <br /> ТЕОРИИ ВНЕШНЕЙ МОТИВАЦИИ<br /> <br /> В бихевиористских теориях основной акцент в детерминации поведения делается на подкреплении — положительных (награды, поощрения) или отрицательных (наказания) последствиях, которые следуют за выполнением определенного поведенческого акта. Идеи бихевиоризма берут свое начало в исследованиях оперантного обусловливания, проводившихся Эдвардом Л. Торндайком [73]. Им была обнаружена закономерность, получившая впоследствии его имя и известная в психологии как закон эффекта Торндайка. Этот закон гласит, что привлекательные и непривлекательные последствия поведения влияют на частоту инициации поведенческих актов, приводящих к этим последствиям. Поведение, которое приводит к положительным последствиям, закрепляется и имеет тенденцию к повторению, тогда как поведение, приводящее к отрицательным последствиям, имеет тенденцию к прекращению. Для объяснения регуляции поведения эти идеи были использованы К. Халлом [42] и Б.Ф. Скиннером [70], [71]. Главной особенностью всех вариантов бихевиористского подхода является признание того, что основным инициатором и регулятором поведения является внешнее по отношению к нему подкрепление.<br /> <br /> Сущность прикладного применения данной модели в педагогике и вообще в житейской практике заключается в систематическом подкреплении желательного поведения. В школе или на предприятии выделяются паттерны поведения, наиболее целесообразные с точки зрения учителя или руководителя: высокая активность на уроке, хорошая дисциплина или отсутствие опозданий на работу. При демонстрации этого поведения ученик или работник поощряются специальными жетонами, звездами или вымпелами. При накоплении определенного количества премий такого рода он может получить более значимые призы или поощрения. Аналогичная система существует и в магазинах, когда покупателю, сделавшему определенное количество покупок, выдается премия, подкрепляющая поведение, направленное на покупки именно в этом магазине. Важно отметить, что все эти системы рассчитаны на подкрепление изначально неинтересного и непривлекательного поведения, которое по своей воле человек выполнять не станет. Хотя они показали свою эффективность, тем не менее многие исследователи соглашаются с тем, что человек оказывается марионеткой подкреплений. Более того, было замечено, что желательное поведение имеет место толь-ко в период действия подкрепления (если не вступают в действие другие мотивационные механизмы). Нет под-крепления — нет мотивированного поведения.<br /> <br /> Другим вариантом теорий внешней мотивации являются теории валентности — ожидания — инструментальности. Данный тип теорий построен на двух фундаментальных условиях человеческого поведения, которые в психологии стали изучаться после работ К. Левина [49]—[51] и Э. Толмена [74], [75]. Первое условие заключается в следующем. Для того чтобы быть мотивированной к определенному виду поведения, личность должна быть уверена, что существует прямая связь между осуществляемым поведением и его последствиями. Эта субъективная уверенность получила название «ожидание! инструментальностъ». Второе условие: последствия поведения должны быть эмоционально значимы для личности, должны иметь для нее определенную ценность. Эта аффективная привлекательность получила название «валентность». Формула мотивированного поведения в этом случае выглядит так: поведение = валентность х ожидание. Произведение двух параметров означает, что, если хотя бы один из сомножителей равен нулю, то и все произведение будет равно нулю. Если последствия поведения будут незначимы для личности, то она не будет испытывать интенции к его выполнению. Также, если человек будет уверен, что поведение никак не связано с его результатами, то мотивации к выполнению не будет. Высокая мотивация в соответствии с данным подходом будет в том случае, когда человек будет уверен, что желательные для него последствия являются прямым результатом предпринимаемого поведения. В рамках данной парадигмы созданы многие известные мотивационные теории [б], [12], [77].<br /> <br /> Эта группа теорий относится к внешним, потому что ведущими регулирующими факторами поведения являются валентность внешнего по отношению к поведению последствия и связь между поведением и этим последствием. Когда рабочий собирает на конвейере (осуществляемое поведение) агрегат (получаемый результат) и зарабатывает таким образом деньги на жизнь (привлекательные последствия), мотивация данного трудового поведения носит ярко выраженный внешний характер. Его инициация, интенсивность и направленность находятся в прямой зависимости от привлекательности последствий и связи между поведением и этими последствиями. Само по себе поведение ценности для человека в этом случае не имеет. Оно ценно настоль¬ко, насколько служит надежным инструментом для достижения желаемых последствий. В силу этого и в бихевиористских теориях, и в теориях «валентности х ожидания» поведение рассматривается как инструментальное, выполняющее функцию средства для получения привлекательного итога, являющегося внешним по отноше-нию к нему самому.<br /> <br /> ТЕОРИИ ВНУТРЕННЕЙ МОТИВАЦИИ<br /> <br /> Термин «внутренняя мотивация» впервые был введен в 1950 г. [36]. К этому времени популярность бихевиористского подхода стала падать, и прежде всего потому, что, несмотря на попытки сформулировать универсальные законы человеческого поведения, многие виды человеческой активности никак не укладывались в объяснительные схемы бихевиоризма. В конце 50-х гг. появились две работы, которые как бы подвели итог этой неудовлетворенности: кни¬га Р. Вудвортса [81] и статья Р. Уайта [78].<br /> <br /> В книге «Динамика поведения», которая явилась развитием идей, впервые изложенных в 1918 г. [80], Р. Вудвортс провозгласил принцип Первичности поведения в противовес бихевиористскому принципу первичности драйва (побуждения). Перефразируя известную поговорку, этот принцип можно сформулировать так: «Человек ест, чтобы осуществлять поведение, а не осуществляет поведение для того, чтобы есть». Человек, согласно Р. Вудвортсу, рождается с активной тенденцией освоить мир с помощью поведения. Такое поведение понимается как постоянный поток активности по эффективному взаимодействию с окружением. Удовлетворение драйвов прерывает эту активность для того, чтобы обеспечить организм необходимой энергией.<br /> <br /> Р. Уайт в статье «Пересмотр мотивации: понятие компетентности» предложил концептуально более разработанную модель на эту же тему. Он ввел понятие «компетентность» (competence), объединяющее такие виды поведения, как ощупывание, осматривание, манипулирование, конструирование, игра, творчество. Он считает, что все эти виды поведения, при выполнении которых организм не получает никаких видимых подкреплений, преследуют одну цель: повышение компетентности и эффективности человека. Силой, детерминирующей это стремление к компетентности, является «мотивация через чувство эффективности» (effectance motivation). Данный вид мотивации имеет место всякий раз, когда человека побуждает потребность в эффективности, компетентности и мастерстве.<br /> <br /> Анализируя многочисленные работы по сравнительной и детской психологии, психоанализу, персонологии и психологии творчества, Р. Уайт убедительно показывает, что для понимания большого набора различных видов человеческого поведения конструкты «компетентность», «стремление к компетентности» и «мотивация эффективностью» (что практически равнозначно конструкту «внутренняя мотивация») являются более продуктивными, чем конструкты «оперантное обусловливание», «подкрепление» или гомеостатическая модель биологических драйвов.<br /> <br /> Источник:<br /> http://www.psychology-online.net/articles/doc-897.html<br /> <br /> [[Категория:Методика Школы]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%AF_%D0%B8_%D0%B4%D1%80%D1%83%D0%B3%D0%B8%D0%B5 2010-10-30T14:21:03Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>'''Я И ДРУГИЕ'''<br /> <br /> ''Отрывок из книги М. Панича &quot;Взрослые и дети&quot;''<br /> <br /> Диалектика воспитания отражает всю сложность мира, сложность отношений между людьми.<br /> <br /> Для Антона Семеновича Макаренко педагогика - это всегда и во всем педагогика отношений.<br /> <br /> На первом и важнейшем месте в его творчестве стоит тема личности и коллектива, тема человека среди людей.<br /> <br /> <br /> Робинзон с необитаемого острова должен вернуться к людям, и только тогда его жизнь, его опыт, его борьба озаряются светом. Они озаряются светом - его жизнь, его опыт, его борьба, - потому, что отныне они нужны уже не только ему, но и другим людям. И книга о Робинзоне становится бессмертной книгой о силе человеческого разума, человеческого духа.<br /> <br /> Чего стоит человек, если он нужен только самому себе и больше никому?<br /> <br /> Кто он тогда среди людей?<br /> <br /> <br /> Сразу после рождения ребенок еще не умеет ни стоять, ни ходить, ни разговаривать. Он смотрит на окружающее неосмысленным взглядом. Но он уже не один.<br /> <br /> Он погиб бы, сразу и совершенно, если бы оказался один, сам с собой, сам по себе. Голый. Ненакормленный. Совершенно беспомощный в этом огромном, безбрежном мире.<br /> <br /> Если бы он, родившись, сразу же начал говорить, он мог бы о себе сказать гордое слово - &quot;я&quot;.<br /> <br /> Но что с ним стало бы, если бы не было рядом других?<br /> <br /> Он жив только потому, что были другие - отец и мать, любовь которых друг к другу дала начало его жизни.<br /> <br /> И еще потому, что есть другие - многие и многие люди, позаботившиеся о нем еще до рождения.<br /> <br /> Они позаботились о том, что бы у него был дом и в этом доме было тепло.<br /> Ребенок еще не родился, а для него уже приготовлены пеленки, распашонки, весы для взвешивания, молоко, - а вдруг понадобиться, - проверенное, цельное молоко в градуированных бутылочках. И есть врачи, которые так и называются детскими врачами. И уже стоит школа, в которой он будет учиться, когда вырастет. А если к тому времени, когда он вырастет, понадобиться еще одна школа для него и таких же как он, эту школу построят.<br /> <br /> Кто?<br /> <br /> Другие!<br /> <br /> Люди!<br /> <br /> Он еще только родился, но у него уже есть Родина, которую в жестоких битвах отстояли от врага... Падали под кинжальным огнем пулеметов, подрывали танки, освобождали родные города, родные просторы, одерживали великие победы. Он еще только родился, а у него уже есть Родина, застроенная городами, селами, деревнями. На земле его Родины воздвигнуты дома, заводы, электростанции, на земле этой колосятся хлеба, растут травы, стоят леса. И в лесах этих - звери, в лесах этих - птицы. И по земле этой текут реки, ее омывают моря и океаны. Поэты слагают песни, художники рисуют картины, композиторы пишут музыку. И есть Великое Прошлое. И не менее великое Настоящее. И еще более Великое Будущее.<br /> <br /> Твое.<br /> <br /> И всех людей.<br /> <br /> Не говори же, никогда не говори, что ты сам по себе, что тебе никто не нужен.<br /> <br /> Если тебе никто не нужен, то и ты не нужен никому.<br /> <br /> Кто ты тогда?<br /> <br /> Есть ты, и есть другие, и этих связей с другими даже при самом сильном желании не разорвать.<br /> <br /> Они могут быть дурными, эти связи, они могут быть добрыми - это зависит от тебя, зависит от воспитания.<br /> <br /> Как это важно, чтобы ты был нужен и другим людям!<br /> <br /> Первая и важнейшая тема воспитания - тема отношений. В творчестве Антона Семеновича Макаренко эта тема раскрывается как тема личности в коллективе. Его высказывания о значении организации коллектива, воспитания с помощью коллектива, через коллектив, для коллектива так широко известны, что нет надобности приводить эти высказывания во множестве.<br /> <br /> <br /> И все же хотелось бы здесь вспомнить одно из писем Антона Семеновича к Алексею Михайловичу Горькому. Письмо это, когда я его прочитал в первый раз после его опубликования произвело на меня такое впечатление, будто тема коллектива заслоняет в нем тему личности, отодвигает личность куда-то на второй план.<br /> <br /> Обманчивое впечатление?<br /> <br /> А может - нет, не обманчивое?<br /> <br /> Тогда как же это? Как можно примириться с умалением личности?<br /> <br /> А вдруг не только у меня возникли такие мысли после чтения этого письма?<br /> <br /> В этом необходимо разобраться.<br /> <br /> Может быть так, что в увлечении мыслями о коллективе, о его огромном значении Антон Семенович не столь уж большое значение придавал воспитания каждого своего колониста в отдельности?<br /> <br /> Нет, не может быть так.<br /> <br /> И все же...<br /> <br /> <br /> В письме к Алексею Максимовичу Горькому в сентябре 1934 года Антон Семенович Макаренко писал:<br /> <br /> &quot;Единственно, что я хочу утверждать: в коммунистическом воспитании единственным и главным инструментом воспитания является живой трудовой коллектив. Поэтому главное усилие организатора должно быть направлено к тому, чтобы создать и сберечь такой коллектив, устроить его, связать, создать тон и традиции, направить...<br /> <br /> В первой части &quot;ПП&quot; я хотел показать, как я, неопытный и даже ошибающийся, создавал коллектив из людей заблудших и отсталых. Это мне удалось благодаря основной установке: коллектив должен быть живой, и создавать его могут настоящие, живые люди, которые в своем напряжении и сами переделываются.<br /> Во второй части я сознательно не ставил перед собой темы переделки человека. Переделка одного, отдельного человека, индивида, мне представляется темой второстепенной, так как нам нужно массовое новое воспитание. Во второй части я задался целью изобразить главный инструмент воспитания - коллектив и показать диалектичность его развития.&quot;<br /> <br /> Письмо писалось в разгаре работы над второй частью &quot;ПП&quot; - &quot;Педагогической Поэмы&quot;. И страстно захваченный своей трудной, и чрезвычайно важной творческой задачей, Антон Семенович - я имею право так думать - говорит о личности и коллективе так, что не только выделяет тему коллектива, но в то же время куда-то отодвигает тему личности. &quot;Переделка одного, отдельного человека, обособленного индивида, мне представляется темой второстепенной&quot;... <br /> <br /> Второстепенное и есть второстепенное, менее значительное.<br /> <br /> Возникает такое чувство, будто мысль споткнулась.<br /> <br /> Как же так - ведь все для человека!<br /> <br /> И настоящий коллектив ведь тем и значителен, что он состоит из личностей. Как ярко, сильно нарисованы характеры в &quot;Педагогической поэме&quot;. Они не обезличены в коллективе, не сливаются в безликую массу, эти воспитанники колонии. Не будь этого, не было бы и &quot;Педагогической поэмы&quot; как выдающегося произведения не только педагогической, но и художественной литературы.<br /> <br /> Зачем же, к чему же это слово - второстепенный?..<br /> <br /> Но ведь все дело в том, что подлинное воспитание и не может рассматривать воспитанника как обособленное нечто, рассматривать личность вне коллектива. Нет обособленных индивидов! Обособленный индивид, это вроде клетки в колбе, которую можно рассматривать обособленно чисто в исследовательских целях, но все же главное - это весь организм во всех его взаимодействиях, взаимосвязях, взаимозависимосях.<br /> <br /> Главное - это все же человек, личность, воспитание этой личности, ее место в коллективе, ее своеобразие во взаимодействии с другими личностями, по своему особыми, но не обособленными.<br /> <br /> Все дело в том, что воспитание каждого колониста невозможно вне воспитания коллектива, вне организации этого коллектива, вне заботы обо всех.<br /> Коллектив - не отвлеченное понятие, тем более не мистическое понятие. Он состоит из людей, у каждого из которых свой путь в жизни. Сейчас они вместе, объединенные в колонии, но ведь и сама колония есть часть большого советского коллектива... Выйдут из колонии, найдут свой путь и все же, хорошо воспитанные в коллективе колонии, они правильно войдут и в большой советский коллектив... Каждый в отдельности. И все вместе.<br /> <br /> С каждым воспитанником в условиях умно организованного коллектива, жизнь которого насыщенна трудом, общими устремлениями, ведется тонкая, точная работа, не обезличивающая, не подгоняющая человека под общую мерку только, под общее правило только, а помогающая ему раскрыть в себе самое лучшее и избавиться от дурного.<br /> <br /> Огромно значение общего метода, коллективных линий.<br /> <br /> Но велико значение и частных решений, индивидуального подхода, глубокого понимания каждого характера, проникновения в особый и сложный мир воспитания.<br /> Как хочешь понять писателя, особенно такого, как Макаренко, надо читать все, читать до конца, чтобы почувствовать мысль в ее движении к точной, ясной и безошибочной формуле.<br /> <br /> Невозможно понять диалектику воспитания, если не вспомнить высказывания Макаренко:<br /> &quot;Советская педагогика должна иметь совершенно новую логику: от коллектива к личности. Объектом советского воспитания может быть только целый коллектив&quot;.<br /> <br /> Догматически это понять трудно.<br /> <br /> Диалектически это раскрывается просто и убедительно.<br /> <br /> Личность не существует обособленно от коллектива.<br /> <br /> Воспитание в коллективе и с помощью коллектива, воспитание всех вместе - это наилучший, самый верный путь к воспитанию каждого.<br /> <br /> Коллектив - это главный инструмент воспитания.<br /> <br /> Но на самом деле главное - это человек, личность.<br /> <br /> Конечно, не обособленная личность.<br /> <br /> Обособленный индивид - звучит иронически.<br /> <br /> Индивид, да еще обособленный, - что это такое в самом деле?<br /> <br /> Личность живет и проявляет свои творческие силы только в коллективе.<br /> Кто есть я, если рядом нет других и я не вместе с ними?!!<br /> <br /> <br /> &quot;Мы имеем дело только с отрядом, - писал Макаренко. Мы с личностью не имеем дела. Такова официальная формулировка. В сущности, это есть форма воздействия именно на личность, но формулировка идет параллельно сущности. На самом деле мы имеем дело с личностью, но утверждаем, что до личности нам нет никакого дела...&quot;<br /> <br /> Что еще к этому можно добавить?<br /> <br /> <br /> Когда это нужно, Антон Семенович как бы передает всю власть в колонии самим колонистам, совету командиров. Это вполне соответствует его взглядам на значение коллектива, его стремлениям воспитывать с помощью коллектива. Когда Аркадий Ужиков (читавшие &quot;Педагогическую поэму&quot; несомненно помнят этот эпизод) обокрал рабфаковцев, приехавших погостить в колонию, - рабфаковцев, которых колонисты любили &quot;как сорок тысяч братьев любить не могут&quot;, - судит его не совет командиров, а товарищеский суд, выборы которого происходят на общем собрании. Воровство в колонии - уже происшествие чрезвычайное, кража у рабфаковцев, бывших колонистов и гостей колонии - происшествие более чем чрезвычайное, происшествие, вызывающее такую бурю среди колонистов, что приходится принимать особые меры для предотвращения самосуда. А сам Ужиков, &quot;человек без малейшего уважения к кому бы то ни было&quot;, волей Макаренко-педагога - ну, конечно же, его волей, так как нити управления он никогда не выпускает из своих рук, - предан суду в таких условиях, в такой обстановке, что должен будет почувствовать всю ярость товарищей, всю ярость коллектива.<br /> <br /> И приговор, какой приговор!<br /> <br /> Не будем приводить его целиком, приведем один только пункт приговора, пункт второй:<br /> &quot;2. Не считать его членом колонии на один месяц, исключить из отряда, не назначать в сводные отряды, запретить всем колонистам разговаривать с ним, помогать ему, есть за одним столом, спать в одной спальне, играть с ним, сидеть рядом и ходить рядом.&quot; Да, с Ужиковым иначе нельзя.<br /> Коллектив, превратив Ужикова в обособленного индивида, покажет ему, что это значит - противопоставить себя одного всем другим. Робинзон остался один на необитаемом острове, - и то было тяжко. Но каково оставаться Робинзоном среди людей, обособленным от коллектива индивидом?<br /> <br /> <br /> Так что же, иначе и быть не может? Действующей силой может быть только коллектив?<br /> <br /> Конечно же, нет!<br /> <br /> Никаких педагогических догм!<br /> <br /> <br /> Вот другой случай из жизни трудкоммуны. Макаренко сталкивается с тем, что воспитанники обвиняют одну из воспитанниц, девочку, в краже. Воспитанники возмущены, они в ярости.<br /> <br /> - Чего вы к ней пристали? - говорит Макаренко. - Я убежден, что она не крала и у вас нет доказательств.<br /> <br /> И вот девочка с глазу на глаз говорит Антону Семеновичу:<br /> <br /> - Какое вам спасибо, как меня все обвиняли, вы один защищали меня. Все думали, что я украла, а вы один думали, что я не украла.<br /> Антон Семенович и не думал вовсе, что девочка не украла. Но он решительно встал между коллективом и девочкой, загородил ее, потому что считал это правильным.<br /> <br /> И вот когда она пришла к нему в кабинет и произнесла эти слова по поводу того, что думали все и что думал он один, Макаренко ей ответил:<br /> <br /> - Это ты украла, именно - ты, я прекрасно знаю это и знал. Вот теперь ты больше не украдешь. Я никому не скажу, и ты не украла, разговор между нами &quot;замнем&quot;...<br /> Вспоминает этот случай Антон Семенович дважды - во время лекции в редакции журнала &quot;Общественница&quot; и в другой лекции, озаглавленной им &quot;Педагогика индивидуального действия&quot;. Не все совпадает в рассказах об этом эпизоде, но расхождения незначительны, несущественны. Важно установить, что при всех весьма категорических заявлениях Антона Семеновича о предпочтении, которое во всех случаях должно быть отдано коллективу, он решительно становится между девочкой и коллективом, прикрывает ее от гнева коллектива. С Ужиковым он поступил иначе. <br /> <br /> Но ведь Ужиков - одно, а девочка - другое...<br /> <br /> Коллектив - не абсолют. Решающим является правильное толкование воспитательной идеи, как идеи не отвлеченной, не теоретической только, а практической.<br /> Общий метод отнюдь не вступает в противоречие с частным случаем, а прекрасно уживается с любым проявлением индивидуального подхода, если правильно и точно найдено решение для данной ситуации, для данного и вполне определенного конфликта.<br /> <br /> Глаз человеческий устроен так, что он может устремляться в самые дальние дали, и вместе с тем, он устроен так, что эти дальние дали не отнимают, не мешают видеть и самое обыкновенное, то, что рядом.<br /> <br /> Учение о коллективе создано в теории воспитания вовсе не для того, чтобы с презрением смотреть через головы воспитанников, не замечать каждого из них в отдельности. Мол, коллектив это все, а личность - ничто, мол, общий метод - это все, а индивидуальный подход - ничто, блажь, копание в обособленном индивиде.<br /> &quot;Самое хорошее средство, - говорил Антон Семенович Макаренко, - в некоторых случах обязательно будет самым плохим. Возьмите даже такое средство, как коллективное воздействие, воздействие коллектива на личность. Иногда оно будет хорошо, иногда плохо. Возьмите индивидуальное воздействие, беседы с глазу на глаз с воспитанниками. Иногда это будет полезно, а иногда - вредно. Никакое средство нельзя рассматривать с точки зрения полезности или вредности, взятое уединенно от всей системы средств. И, наконец, никакая система средств не может быть рекомендована как система постоянная&quot;.<br /> <br /> Вот как это получается.<br /> <br /> Действительно, многообразие жизни трудно выразить в одной какой-нибудь формуле.<br /> <br /> Это вовсе не значит, что от формул надо отказаться.<br /> <br /> Но важно не то, что замыкает человеческую мысль, а то, что ее развивает, то, что двигает ее дальше.<br /> <br /> Здание человеческой мысли должно быть просторно.<br /> <br /> Приятно ли упереться мыслью в формулу, как в стенку.<br /> <br /> В любой, самой категорической формуле должен быть воздух открытия и воздух поиска.<br /> <br /> [[Категория:Третий путь реализации Красной идеи]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%AF_%D0%B8_%D0%B4%D1%80%D1%83%D0%B3%D0%B8%D0%B5 2010-10-26T10:06:05Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>'''Я И ДРУГИЕ'''<br /> <br /> ''Отрывок из книги М. Панича &quot;Взрослые и дети&quot;''<br /> <br /> Диалектика воспитания отражает всю сложность мира, сложность отношений между людьми.<br /> <br /> Для Антона Семеновича Макаренко педагогика - это всегда и во всем педагогика отношений.<br /> <br /> На первом и важнейшем месте в его творчестве стоит тема личности и коллектива, тема человека среди людей.<br /> <br /> <br /> Робинзон с необитаемого острова должен вернуться к людям, и только тогда его жизнь, его опыт, его борьба озаряются светом. Они озаряются светом - его жизнь, его опыт, его борьба, - потому, что отныне они нужны уже не только ему, но и другим людям. И книга о Робинзоне становится бессмертной книгой о силе человеческого разума, человеческого духа.<br /> <br /> Чего стоит человек, если он нужен только самому себе и больше никому?<br /> <br /> Кто он тогда среди людей?<br /> <br /> <br /> Сразу после рождения ребенок еще не умеет ни стоять, ни ходить, ни разговаривать. Он смотрит на окружающее неосмысленным взглядом. Но он уже не один.<br /> <br /> Он погиб бы, сразу и совершенно, если бы оказался один, сам с собой, сам по себе. Голый. Ненакормленный. Совершенно беспомощный в этогм огромном, безбрежном мире.<br /> <br /> Если бы он, родившись, сразу же начал говорить, он мог бы о себе сказать гордое слово - &quot;я&quot;.<br /> <br /> Но что с ним стало бы, если бы не было рядом других?<br /> <br /> Он жив только потому, что были другие - отец и мать, любовь которых друг к другу дала начало его жизни.<br /> <br /> И еще потому, что есть другие - многие и многие люди, позаботившиеся о нем еще до рождения.<br /> <br /> Они позаботились о том, что бы у него был дом и в этом доме было тепло.<br /> Ребенок еще не родился, а для него уже приготовлены пеленки, распашонки, весы для взвешивания, молоко, - а вдруг понадобиться, - проверенное, цельное молоко в градуированных бутылочках. И есть врачи, которые так и называются детскими врачами. И уже стоит школа, в которой он будет учиться, когда вырастет. А если к тому времени, когда он вырастет, понадобиться еще одна школа для него и таких же как он, эту школу построят.<br /> <br /> Кто?<br /> <br /> Другие!<br /> <br /> Люди!<br /> <br /> Он еще только родился, но у него уже есть Родина, которую в жестоких битвах отстояли от врага... Падали под кинжальным огнем пулеметов, подрывали танки, освобождали родные города, родные просторы, одерживали великие победы. Он еще только родился, а у него уже есть Родина, застроенная городами, селами, деревнями. На земле его Родины воздвигнуты дома, заводы, электростанции, на земле этой колосятся хлеба, растут травы, стоят леса. И в лесах этих - звери, в лесах этих - птицы. И по земле этой текут реки, ее омывают моря и океаны. Поэты слагают песни, художники рисуют картины, композиторы пишут музыку. И есть Великое Прошлое. И не менее великое Настоящее. И еще более Великое Будущее.<br /> <br /> Твое.<br /> <br /> И всех людей.<br /> <br /> Не говори же, никогда не говори, что ты сам по себе, что тебе никто не нужен.<br /> <br /> Если тебе никто не нужен, то и ты не нужен никому.<br /> <br /> Кто ты тогда?<br /> <br /> Есть ты, и есть другие, и этих связей с другими даже при самом сильном желании не разорвать.<br /> <br /> Они могут быть дурными, эти связи, они могут быть добрыми - это зависит от тебя, зависит от воспитания.<br /> <br /> Как это важно, чтобы ты был нужен и другим людям!<br /> <br /> Первая и важнейшая тема воспитания - тема отношений. В творчестве Антона Семеновича Макаренко эта тема раскрывается как тема личности в коллективе. Его высказывания о значении организации коллектива, воспитания с помощью коллектива, через коллектив, для коллектива так широко известны, что нет надобности приводить эти высказывания во множестве.<br /> <br /> <br /> И все же хотелось бы здесь вспомнить одно из писем Антона Семеновича к Алексею Михайловичу Горькому. Письмо это, когда я его прочитал в первый раз после его опубликования произвело на меня такое впечатление, будто тема коллектива заслоняет в нем тему личности, отодвигает личность куда-то на второй план.<br /> <br /> Обманчивое впечатление?<br /> <br /> А может - нет, не обманчивое?<br /> <br /> Тогда как же это? Как можно примириться с умалением личности?<br /> <br /> А вдруг не только у меня возникли такие мысли после чтения этого письма?<br /> <br /> В этом необходимо разобраться.<br /> <br /> Может быть так, что в увлечении мыслями о коллективе, о его огромном значении Антон Семенович не столь уж большое значение придавал воспитания каждого своего колониста в отдельности?<br /> <br /> Нет, не может быть так.<br /> <br /> И все же...<br /> <br /> <br /> В письме к Алексею Максимовичу Горькому в сентябре 1943 года Антон Семенович Макаренко писал:<br /> <br /> &quot;Единственно, что я хочу утверждать: в коммунистическом воспитании единственным и главным инстурментом воспитания является живой трудовой коллектив. Поэтому главное усилие организатора должно быть направлено к тому, чтобы создать и сберечь такой коллектив, устроить его, связать, создать тон и традиции, направить...<br /> <br /> В первой части &quot;ПП&quot; я хотел показать, как я, неопытный и даже ошибающийся, создавал коллектив из людей заблудших и отсталых. Это мне удалось благодаря основной установке: коллектив должен быть живой, и создавать его могут настоящие, живые люди, которые в своем напряжении и сами переделываются.<br /> Во второй части я сознательно не ставил перед собой темы переделки человека. Передлка одного, отдельного человека, индивида, мне представляется темой второстепенной, так как нам нужно массовое новое воспитание. Во второй части я задался целью изобразить главный инструмент воспитания - коллектив и показать диалектичность его развития.&quot;<br /> <br /> Письмо писалось в разгаре работы над второй частью &quot;ПП&quot; - &quot;Педагогической Поэмы&quot;. И страстно захваченный своей трудной, и чрезвычайно важной творческой задачей, Антон Семенович - я имею право так думать - говорит о личности и коллективе так, что не только выделяет тему коллектива, но в то же время куда-то отодвигает тему личности. &quot;Переделка одного, отдельного человека, обособленного индивида, мне представляется темой второстепенной&quot;... <br /> <br /> Второстепенное и есть второстепенное, менее значительное.<br /> <br /> Возникает такое чувство, будто мысль споткнулась.<br /> <br /> Как же так - ведь все для человека!<br /> <br /> И настоящий коллектив ведь тем и значителен, что он состоит из личностей. Как ярко, сильно нарисованы характеры в &quot;Педагогической поэме&quot;. Они не обезличены в коллективе, не сливаются в безликую массу, эти воспитанники колонии. Не будь этого, не было бы и &quot;Педагогической поэмы&quot; как выдающегося произведения не только педагогической, но и художественной литературы.<br /> <br /> Зачем же, к чему же это слово - второстепенный?..<br /> <br /> Но ведь все дело в том, что подлинное воспитание и не может рассматривать воспитанника как обособленное нечто, рассматривать личность вне коллектива. Нет обособленных индивидов! Обособленный индивид, это вроде клетки в колбе, которую можно рассматривать обособленно чисто в исследовательских целях, но все же главное - это весь организм во всех его взаимодействиях, взаимосвязях, взаимозависимосях.<br /> <br /> Главное - это все же человек, личность, воспитание этой личности, ее место в коллективе, ее своеобразие во взаимодействии с другими личностями, по своему особыми, но не обособленными.<br /> <br /> Все дело в том, что воспитание каждого колониста невозможно вне воспитания коллектива, вне организации этого коллектива, вне заботы обо всех.<br /> Коллекти - не отвлеченное понятие, тем более не мистическое понятие. Он состоит из людей, у каждого из которых свой путь в жизни. Сейчас они вместе, объединенные в колонии, но ведь и сама колония есть часть большого советского коллектива... Выйдут из колонии, найдут свой путь и все же, хорошо воспитанные в коллективе колонии, они правильно войдут и в большой советский коллектив... Каждый в отдельности. И все вместе.<br /> <br /> С каждым воспитанником в условиях умно организованного коллектива, жизнь которого насыщенна трудом, общими устремлениями, ведется тонкая, точная работа, не обезличивающая, не подгоняющая человека под общую мерку только, под общее правило только, а помогающая ему раскрыть в себе самое лучшее и избавиться от дурного.<br /> <br /> Огромно значение общего метода, коллективных линий.<br /> <br /> Но велико значение и частных решений, индивидуального подхода, глубокого понимания каждого характера, проникновения в особый и сложный мир воспитания.<br /> Как хочешь понять писателя, особенно такого, как Макаренко, надо читать все, читать до конца, чтобы почувствовать мысль в ее движении к точной, ясной и безошибочной формуле.<br /> <br /> Невозможно понять диалектику воспитания, если не вспомнить высказывания Макаренко:<br /> &quot;Советская педагогика должна иметь совершенно новую логику: от коллектива к личности. Объектом советского воспитания может быть только целый коллектив&quot;.<br /> <br /> Догматически это понять трудно.<br /> <br /> Диалектически это раскрывается просто и убедительно.<br /> <br /> Личность не существует обособленно от коллектива.<br /> <br /> Воспитание в коллективе и с помощью коллектива, воспитание всех вместе - это наилучший, самый верный путь к воспитанию каждого.<br /> <br /> Коллектив - это главный инструмент воспитания.<br /> <br /> Но на самом деле главное - это человек, личность.<br /> <br /> Конечено, не обособленная личность.<br /> <br /> Обособленный индивид - звучит иронически.<br /> <br /> Индивид, да еще обособленный, - что это такое в самом деле?<br /> <br /> Личность живет и проявляет свои творческие силы только в коллективе.<br /> Кто есть я, если рядом нет других и я не вместе с ними?!!<br /> <br /> <br /> &quot;Мы имеем дело только с отрядом, - писал Макаренко. Мы с личностью не имеем дела. Такова официальная формулировка. В сущности, это есть форма воздействия именно на личность, но формулировка идет параллельно сущности. На самом деле мы имеем дело с личностью, но утверждаем, что до личности нам нет никакого дела...&quot;<br /> <br /> Что еще к этому можно добавить?<br /> <br /> <br /> Когда это нужно, Антон Семенович как бы передает всю власть в колонии самим колонистам, совету командиров. Это вполне соответствует его взглядам на значение коллектива, его стремлениям воспитывать с помощью коллектива. Когда Аркадий Ужиков (читавшие &quot;Педагогическую поэму&quot; несомненно помнят этот эпизод) обокрал рабфаковцев, приехавших погостить в колонию, - рабфаковцев, которых колонисты любили &quot;как сорок тысяч братьев любить не могут&quot;, - судит его не совет командиров, а товарищеский суд, выборы которого происходят на общем собрании. Воровство в колонии - уже происшествие чрезвчайное, кража у рабфаковцев, бывших колонистов и гостей колонии - происшествие более чем чрезвычайное, происшествие, вызывающее такую бурю среди колонистов, что приходится принимать особые меры для предотвращения самосуда. А сам Ужиков, &quot;человек без малейшего уважения к кому бы то ни было&quot;, волей Макаренко-педагога - ну, конечно же, его волей, так как нити управления он никогда не выпускает из своих рук, - предан суду в таких условиях, в такой обстановке, что должен будет почувствовать всю ярость товарищей, всю ярость коллектива.<br /> <br /> И приговор, какой приговор!<br /> <br /> Не будем приводить его целиком, приведем один только пункт приговора, пункт второй:<br /> &quot;2. Не считать его членом колонии на один месяц, исключить из отряда, не назначать в сводные отряды, запретить всем колонистам разговаривать с ним, помогать ему, есть за одним столом, спать в одной спальне, играть с ним, сидеть рядом и ходить рядом.&quot; Да, с Ужиковым иначе нельзя.<br /> Коллектив, превратив Ужикова в обособленного индивида, покажет ему, что это значит - противопоставить себя одного всем другим. Робинзон остался один на необитаемом острове, - и то было тяжко. Но каково оставаться Робинзоном среди людей, обособленным от коллектива индивидом?<br /> <br /> <br /> Так что же, иначе и быть не может? Действующей силой может быть только коллектив?<br /> <br /> Конечно же, нет!<br /> <br /> Никаких педагогических догм!<br /> <br /> <br /> Вот другой случай из жизни трудкоммуны. Макаренко сталкивается с тем, что воспитанники обвиняют одну из воспитанниц, девочку, в краже. Воспитанники возмущены, они в ярости.<br /> <br /> - Чего вы к ней пристали? - говорит Макаренко. - Я убежден, что она не крала и у вас нет доказательств.<br /> <br /> И вот девочка с глазу на глаз говорит Антону Семеновичу:<br /> <br /> - Какое вам спасибо, как меня все обвиняли, вы один защищали меня. Все думали, что я украла, а вы один думали, что я не украла.<br /> Антон Семенович и не думал вовсе, что девочка не украла. Но он решительно встал между коллективом и девочкой, загородил ее, потому что считал это правильным.<br /> <br /> И вот когда она пришла к нему в кабинет и произнесла эти слова по поводу того, что думали все и что думал он один, Макаренко ей ответил:<br /> <br /> - Это ты украла, именно - ты, я прекрасно знаю это и знал. Вот теперь ты больше не украдешь. Я никому не скажу, и ты не украла, разговор между нами &quot;замнем&quot;...<br /> Вспоминает этот случай Антон Семенович дважды - во время лекции в редакции журнала &quot;Общественница&quot; и в другой лекции, озаглавленной им &quot;Педагогика индивидуального действия&quot;. Не все совпадает в рассказах об этом эпизоде, но расхождения незначительны, несущественны. Важно установить, что при всех весьма категорических заявлениях антона Семеновича о предпочтении, которое во всех случаях должно быть отдано коллективу, он решительно становится между девочкой и коллективом, прикрывает ее от гнева коллектива. С Ужиковым он поступил иначе. <br /> <br /> Но ведь Ужиков - одно, а девочка - другое...<br /> <br /> Коллектив - не абсолют. Решающим является правильное толкование воспитательной идеи, как идеи не отвелченной, не теоретической только, а практической.<br /> Общий метод отнюдь не вступает в противоречие с частным случаем, а прекрасно уживается с любым проявлением индивидуального подхода, если правильно и точно найдено решение для данной ситуации, для данного и вполне определенного конфликта.<br /> <br /> Глаз человеческий устроен так, что он может устремляться в самые дальние дали, и вместе с тем, он устроен так, что эти дальние дали не отнимают, не мешают видеть и самое обыкновенное, то, что рядом.<br /> <br /> Учение о коллективе создано в теории воспитания вовсе не для того, чтобы с презренем смотреть через головы воспитанников, не замечать каждого из них в отдельности. Мол, коллектив это все, а личность - ничто, мол, общий метод - это все, а индивидуальный подход - ничто, блажь, копание в обособленном индивиде.<br /> &quot;Самое хорошее средство, - говорил Антон Семенович Макаренко, - в некоторых случах обязательно будет самым плохим. Возьмите даже такое средство, как коллективное воздействие, воздействие коллектива на личность. Иногда оно будет хорошо, иногда плохо. Возьмите индивидуальное воздействие, беседы с глазу на глаз с воспитанниками. Иногда это будет полезно, а иногда - вредно. Никакое средство нельзя рассматривать с точки зрения полезности или вредности, взятое уединенно от всей системы средств. И, наконец, никакая система средств не может быть рекомендована как система постоянная&quot;.<br /> <br /> Вот как это получается.<br /> <br /> Действительно, многообразие жизни трудно выразить в одной какой-нибудь формуле.<br /> <br /> Это вовсе не значит, что от формул надо отказаться.<br /> <br /> Но важно не то, что замыкает человеческую мысль, а то, что ее развивает, то, что двигает ее дальше.<br /> <br /> Здание человеческой мысли должно быть просторно.<br /> <br /> Приятно ли упереться мыслью в формулу, как в стенку.<br /> <br /> В любой, самой категорической формуле должен быть воздух открытия и воздух поиска.<br /> <br /> [[Категория:Третий путь реализации Красной идеи]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9C%D0%BD%D0%B5_%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D0%BE_%D1%82%D0%B0%D0%BA_%D0%B3%D0%BB%D1%8F%D0%B4%D0%B5%D1%82%D1%8C_%D0%B2%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B4... 2010-10-20T12:10:16Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Стихи]]<br /> <br /> ''Александр Яшин''<br /> <br /> Мне надо так глядеть вперед,<br /> <br /> Чтоб горы тьмой не застилались<br /> <br /> Чтоб рябь в глазах от тьмы забот<br /> <br /> И шум в ушах не замечались<br /> <br /> Чтоб никогда средь бурь и вьюг<br /> <br /> Мне не утратить дара слышать<br /> <br /> И сердца собственного стук,<br /> <br /> И как в бору деревья дышат.<br /> <br /> Мне надо все преодолеть<br /> <br /> Чтоб песня впредь не затихала,<br /> <br /> Не замирала б жизнь,<br /> <br /> А смерть<br /> <br /> Чтобы моим бессмертьем стала<br /> <br /> ''1944''</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%3F_%D1%8F_%D0%BE%D0%B1%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D0%BB... 2010-10-20T12:05:47Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Стихи]]<br /> <br /> ''Александр Яшин''<br /> <br /> И я обманывал,<br /> <br /> И мне, бывало,<br /> <br /> Достоинство мужское изменяло<br /> <br /> Себя обкрадывал утехи ради<br /> <br /> И часто с совестью своей не ладил.<br /> <br /> Быть может те, которых я обидел,<br /> <br /> Теперь ни в ком святой любви не видят.<br /> <br /> Легко ли для обманутого сердца<br /> <br /> Решиться вновь доверчиво согреться?<br /> <br /> Что бесконечно каяться?<br /> <br /> Ведь снова<br /> <br /> Жизнь не начать, не изменить былого,<br /> <br /> Не замолить вины своей...<br /> <br /> Пекусь уже не о себе - о сыне:<br /> <br /> Пусть он грехов отца не повторяет,<br /> <br /> Большой любви ни в чем не изменяет,<br /> <br /> Ни в чьих глазах не будет лжив и мелок<br /> <br /> И с совестью не заключает сделок.<br /> <br /> <br /> ''1958''</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%3F_%D1%8F_%D0%BE%D0%B1%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D0%BB... 2010-10-20T12:04:11Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Стихи]]<br /> <br /> ''Александр Яшин''<br /> <br /> И я обманывал,<br /> <br /> И мне, бывало,<br /> <br /> Достоинство мужское изменяло<br /> <br /> Себя обкрадывал утехи ради<br /> <br /> И часто с совестью своей не ладил.<br /> <br /> Быть может те, которых я обидел,<br /> <br /> Теперь ни в ком святой любви не видят.<br /> <br /> Легко ли для обманутого сердца<br /> <br /> Решиться вновь доверчиво согреться?<br /> <br /> Что бесконечно каяться?<br /> <br /> Ведь снова<br /> <br /> Жизнь не начать, не изменить былого,<br /> <br /> Не замолить вины своей...<br /> <br /> Пекусь уже не о себе - о сыне:<br /> <br /> Пусть он грехов отца не повторяет,<br /> <br /> Большой любви ни в чем не изменяет,<br /> <br /> Ни в чьих глазах не будет лжив и мелок<br /> <br /> И с совестью не заключает сделок.</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%3F_%D1%8F_%D0%BE%D0%B1%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D0%BB... 2010-10-20T12:03:26Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Стихи]]<br /> <br /> ''Александр Яшин''<br /> <br /> И я обманывал,<br /> И мне, бывало,<br /> Достоинство мужское изменяло<br /> Себя обкрадывал утехи ради<br /> И часто с совестью своей не ладил.<br /> Быть может те, которых я обидел,<br /> Теперь ни в ком святой любви не видят.<br /> Легко ли для обманутого сердца<br /> Решиться вновь доверчиво согреться?<br /> Что бесконечно каяться?<br /> Ведь снова<br /> Жизнь не начать, не изменить былого,<br /> Не замолить вины своей...<br /> Пекусь уже не о себе - о сыне:<br /> Пусть он грехов отца не повторяет,<br /> Большой любви ни в чем не изменяет,<br /> Ни в чьих глазах не будет лжив и мелок<br /> И с совестью не заключает сделок.</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/:%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%BD%D0%BE%D0%B5.Rating.5 2010-10-20T07:19:15Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>* &lt;rcitation&gt;&amp;laquo;Надо быть друзьями, надо всегда чувствовать вокруг себя дружеское участие, уверенность в помощи, ежедневную духовную связь, общение, деловую поддержку... Тогда появляется большая внутренняя сила, смелость, сознание своего единства с хорошими людьми&amp;raquo;.&lt;br /&gt;И.А. Ефремов &amp;laquo;Лезвие бритвы&amp;raquo;&lt;/rcitation&gt;<br /> * &lt;rcitation&gt;&amp;laquo;- Не радостно ль учиться и постоянно добиваться совершенства? И не приятно ли, когда друзья приходят издалека? Не тот ли благороден муж, кто не досадует, что неизвестен людям?&amp;raquo;&lt;br /&gt;Конфуций&lt;/rcitation&gt;<br /> * &lt;rcitation&gt;&amp;laquo;Я бы мог зарабатывать деньги (в мире проприетарного ПО), и, возможно, даже получать удовольствие от процесса написания кода. Но я знал, что в конце моей карьеры мне захочется оглянуться назад, и тогда я увижу как строил стены между людьми, как я делал мир хуже.&amp;raquo;&lt;br /&gt;Ричард Мэттью Столлман, Проект GNU&lt;/rcitation&gt;<br /> * &lt;rcitation&gt;&amp;laquo;Взрослый вводит ребенка в мир. Как же он сам, взрослый, представляет себе этот мир, что о нем знает? Взрослый должен учить ребенка справедливости. Как же он сам понимает, в чем справедливость, честь, совесть, где ложь и где правда? Если ты сам живешь только повседневными заботами, если духовный твой взор не обращен к большому миру, к человечеству, каким же ты будешь с ребенком, чему научишь его?&amp;raquo;&lt;br /&gt;М. Панич &quot;Взрослые и дети&quot;&lt;/rcitation&gt;</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8:_%D0%BA_%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D0%BC_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%8D%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0._%D0%A7%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C_II 2010-09-06T13:47:07Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://caute.net.ru/ilyenkov/texts/genpers.html<br /> <br /> '''Становление личности: к итогам научного эксперимента. Часть II'''<br /> <br /> Ключевым понятием педагогики И. Соколянского – А. Мещерякова и стало поэтому понятие «совместно-разделенной деятельности», – осуществляемой ребенком совместно с воспитателем и, естественно, разделенной между ними таким образом, чтобы ребенок постепенно перенимал все те специфически человеческие способы осознанного взаимодействия со средой, которые предметно зафиксированы в формах вещей, созданных человеком для человека. Осваиваясь в мире этих вещей, то есть активно осваивая их, ребенок осваивает и опредмеченный в них общественно-человеческий разум с его логикой, то есть превращается в разумное существо, в полномочного представителя рода человеческого, тогда как до этого (и вне этого) он был и оставался бы лишь представителем биологического вида, то есть не обрел бы ни сознания, ни воли, ни интеллекта («разума»).<br /> <br /> Ибо разум («дух») предметно зафиксирован не в биологически заданной морфологии тела и мозга индивида, а прежде всего в продуктах его труда, и потому индивидуально воспроизводится лишь через процесс активного присвоения вещей, созданных человеком для человека, или, что то же самое, через усвоение способности этими вещами по-человечески пользоваться и распоряжаться.<br /> <br /> Вот этот-то вполне реальный разум (а не мистический безличный и бестелесный «разум» идеализма), общественно-человеческий разум, возникший и исторически развившийся в процессе общественного труда людей, и присваивается ребенком, делается и его разумом. Этот материалистически понимаемый разум вначале существует вне ребенка, до и независимо от него. Он воплощен, овеществлен, опредмечен во вполне прозаических вещах – в тысячах предметов быта. И в действиях взрослого, умеющего обращаться с этими вещами по-человечески, то есть разумно (целесообразно), в согласии с их ролью и функцией в системе человеческой культуры. В той мере, в какой ребенок научается (у взрослого, разумеется) самостоятельно оперировать вещами так, как того требуют условия окружающей его с колыбели культуры, он и становится субъектом высших психических функций, свойственных лишь человеку. И это происходит раньше, чем человек усваивает язык, слово, речь. Более того, сформировавшийся уже интеллект составляет необходимую предпосылку усвоения речи. Раз он сформирован – слово усваивается легко. В обратном же порядке нельзя сформировать ни того, ни другого.<br /> <br /> Это важнейшее обстоятельство как раз и ускользнуло от теоретического внимания американских толкователей «феномена Элен Келлер». Комментируя этот феномен, они не считают нужным даже упомянуть тот факт, что до того, как девочка смогла [74] усвоить первое слово – им случайно оказалось «water» (вода), – она уже прошла серьезнейший курс «первоначального очеловечивания» под руководством своей маленькой подружки, служанки-негритянки, практически обучившей ее всем нехитрым делам, связанным с жизнью и бытом отцовской фермы... Вот это-то решающее обстоятельство и позволило талантливой учительнице – Анне Салливэн – обучить Элен языку. Но, будучи сама человеком религиозным, она приписала заслугу маленькой негритянки самому господу богу, ибо никак не могла понять, откуда же взялась в девочке «душа», которую ей оставалось только «разбудить силой слова»... Отсюда и пошла гулять по свету религиозно-идеалистическая интерпретация этого факта.<br /> <br /> Практически стадия «первоначального очеловечивания» слепоглухонемого ребенка выглядит так: взрослый вкладывает в ручонку ребенка ложку, берет эту ручонку в свою умелую руку и начинает совершать ею все необходимые движения и руководит ею (тут это слово приходится понимать вполне буквально, в его первозданном смысле) до тех пор, пока ручонка ребенка, вначале пассивная, как плеть, или даже оказывающая сопротивление «неестественному», биологически совершенно нелепому способу утоления голода, не начинает обнаруживать робкие и неуклюжие попытки самостоятельно совершать те же движения, как бы «помогая» руке взрослого. Это труд, требующий от воспитателя не только дьявольского терпения, настойчивости, но – что бесконечно важнее – острейшей внимательности к малейшему проявлению самостоятельности, к едва заметному намеку на нее со стороны малыша. Как только такой намек появился, сразу же ослабляй, педагог, руководящее усилие. И продолжай его ослаблять ровно в той мере, в какой усиливается активность руки малыша! В этом первая заповедь педагогики «первоначального очеловечивания», имеющая принципиальное значение и – что не трудно понять – не только для воспитания слепоглухонемого.<br /> <br /> Ведь именно тут совершается первый шаг ребенка в царство человеческой культуры: он старается перешагнуть ту границу, которая отделяет психический мир животного от психического мира человека. Возникает не что иное, как специфически человеческая форма активности, деятельности. Не задави, не угаси ее! Если ты, не заметив ее, будешь продолжать руководить ребенком с прежней силой и настойчивостью, активность его ручонки ослабнет и угаснет, и тогда уже никакими понуканиями ее не разбудишь вновь. Детская рука снова станет пассивно-послушной, «удоборуководимой», но уже не станет умной – подлинно человеческой рукой, органом разумно-целенаправленной предметной деятельности. Значит, и мозг не станет органом управления этой специфически человеческой деятельностью, а стало быть, и органом психики, ибо психика только и возникает как функция предметно-человеческой целенаправленной активности. Поэтому неумеренный руководящий нажим, не считающийся с уже возникшей самостоятельностью ребенка, лишь тормозит процесс психического развития, замедляет его и откладывает его начало на более поздние сроки, на другие, более сложные виды деятельности. А это уже само по себе приводит к перекосам в психическом развитии, и притом в отношении такого важного его компонента, как формирование воли, то есть практического разума.<br /> <br /> Это звучит как педагогическая притча, знание («мораль») коей выходит далеко за рамки вопроса о воспитании слепоглухонемого ребенка. Не слишком ли часто мы, взрослые, продолжаем своими руками делать за ребенка и вместо ребенка многое такое, что он уже мог бы делать сам, оставляя его руки и его мозг в бездействии, в праздности? Не запаздываем ли мы то и дело передавать ему из рук в руки все новые и все более сложные виды деятельности, продолжая настойчиво руководить им и тогда, когда это уже излишне и посему вредно? Не слишком ли часто мы опасаемся передавать ему полную меру ответственности за принятое решение, за предпринятое дело, оправдывая себя тем, что мы сами сделаем все скорее, умнее и лучше, чем это умеет пока он?<br /> <br /> А не отсюда ли получаются «удоборуководимые», но безынициативные, пассивно-безвольные и слишком «послушные» люди, как огня боящиеся принимать самостоятельные решения и не умеющие их принимать, а тем более осуществлять? Ведь эти нравственные качества закладываются очень рано, как и им противоположные. Может быть, даже там, где двухлетнего человека, уже способного осуществлять такую невероятно сложную деятельность, как речь (!), продолжают кормить с ложки точно так же, как и годовалого. Очень может быть.<br /> <br /> Понимая эту коварную диалектику превращения активности взрослого в собственность ребенка, Александр Иванович Мещеряков всегда неукоснительно требовал от воспитателей и педагогов загорской [75] школы-интерната для слепоглухонемых детей величайшей внимательности и серьезнейшего уважения к малейшему проявлению самостоятельной активности маленького человека на любом этапе его приобщения к человеческой культуре. Иначе нельзя. Иначе вам так и придется всю жизнь опекать воспитанника, водить его за руку. И вовсе не только в таком простом деле, как еда с помощью ложки и вилки. В любом деле. Он так и останется безвольным и послушным орудием чужой воли и чужого разума, а своих собственных не обретет...<br /> <br /> Могут сказать (и говорят): это у слепоглухонемых так, а у нормальных детей психика возникает явно раньше, нежели они научатся осваивать окружающий их мир своими руками. Дело, однако, в том, что психика младенца формируется ровно в той мере, в какой он научается управлять руками матери (пользуясь лишь ей понятной мимикой, жестами, а затем и словами). Психика младенца и тут возникает и формируется как функция предметно-практической деятельности, как производное от работы рук (хотя и не его собственных, а чужих).<br /> <br /> Когда же взрослый наблюдает младенца, не обращая внимания на то, что делают руки матери, то и возникает иллюзия «спонтанного» развития психики, Не обращают при этом внимания и на тот факт, что «управлять» чужими руками младенец может лишь в тех пределах, которые ему заданы, то есть теми действиями, которые руки матери совершают уже и без его «команд» (до и независимо от «управляющей» деятельности его мозга) и потому активно формируют, определяют развитие его психики.<br /> <br /> Условия психического развития ребенка, создаваемые слепоглухотой, заставляют в полной мере оценить решающее значение работы рук (то есть непосредственной предметно-практической деятельности) для формирования человеческой личности.<br /> <br /> Этим вполне и объясняется тот блистательный педагогический успех, о котором мы рассказали в начале статьи. Однажды сформированная способность действовать самостоятельно и разумно делается неодолимой потребностью и будет обнаруживать себя во всем – и в учебе, и в труде, и в отношениях с другими людьми, и в научном мышлении. Это и есть та самая способность – потребность, которая составляет ядро всей специфически человеческой психики и издавна именуется талантом.<br /> <br /> Человеческая психика начинается с малого, с незаметного, с привычного. С умения обращаться по-человечески с предметами быта, с умения жить по-человечески в мире созданных человеком для человека вещей. И чем шире раскрывается для ребенка этот мир, чем больше таких вещей вовлекается в сферу его деятельности, тем более и более разумным существом он становится. Когда этот практический разум сформирован, обучение языку и речи перестает составлять сколько-нибудь трудную проблему и становится главным образом делом техники. Когда у человека есть что сказать и есть потребность что-то сказать, слово и способность умело им пользоваться усваиваются легко. Сначала это язык жестов, а затем – и заменяющий его язык слов, открывающий двери в новые, недоступные без него этажи культуры, в мир Пушкина и Толстого, Спинозы и Герцена, Дарвина и Эйнштейна, и общение с этими «собеседниками» производит новые сдвиги в его психике, поднимает на новые уровни не только культуру его речи, но и, само собой понятно, культуру его мышления, нравственности и эстетически развитого воображения.<br /> <br /> На первых порах слепоглухонемой ребенок становится человеком по способу удовлетворения потребностей, но сами эти потребности долго еще сохраняют всецело биологический, естественноприродный характер. Вследствие этого и вся усваиваемая им культура принимается им лишь постольку, поскольку она может служить средством их удовлетворения, и не больше. Он берет в руки и осваивает («исследует») ими только те предметы, которые имеют отношение к «интересам» его тела; остальные он активно отталкивает как не имеющие [76] никакого смысла и значения. В том числе и игрушки. Это принципиально ограничивает сферу его внимания, его поисково-ориентировочной деятельности, его психики.<br /> <br /> Лишь позднее собственно человеческими становятся и движущие им потребности. Говоря точнее, возникают новые, никак не запрограммированные в его биологии стимулы и мотивы, а примитивно-органические нужды как бы отодвигаются в сторону, перестают играть роль ведущих стимулов деятельности. Но это в корне переворачивает всю структуру формирующейся психики, ибо тут и только тут возникает «интерес» к биологически-нейтральным объектам, в частности к игрушкам. Только тут, собственно, и начинается полноценное человеческое развитие: человек ест, чтобы жить, а не живет, чтобы есть. Этот древний афоризм очень точно выражает суть ситуации, заключающейся в том, что способность действовать по-человечески превращается в главную и ведущую за собой все дальнейшее развитие потребность, а прежние «цели» низводятся до роли средств. «Эгоистические» интересы собственного организма вытесняются «альтруистическими» интересами коллективно осуществляемой деятельности, то есть подлинно человеческими потребностями, и уступают им место.<br /> <br /> Само собой понятно, что не в дезоксирибонуклеиновых кислотах мы должны искать истоки этих потребностей. По своему генезису они на все сто процентов социальны и потому должны быть сформированы в условиях специально созданных педагогических ситуаций. Эту истину, имеющую также всеобщее значение, работа со слепоглухонемыми детьми доказывает экспериментально-практически. Повторяю: «сами собой» специфически человеческие потребности не возникают. Они прививаются только силой воспитания. Ни на бога, ни на природу тут надеяться нечего: натуралистические иллюзии в этом решающем пункте дезориентируют педагога ничуть не меньше, чем надежды на «божественные», или «трансцендентальные» причины рождения таких психических явлений, как совесть, чувство собственного достоинства, уважение к личности другого человека и им подобные качества.<br /> <br /> Все это нужно уметь (нужно научиться) активно формировать в каждом ребенке. И работа со слепоглухонемыми детьми подсказывает в этом смысле очень и очень многое любому воспитателю. Она показывает, каким образом можно и нужно воспитывать такие специфически человеческие потребности, как потребность в личности другого человека, в знании, в красоте, в игре ума. А если эти потребности сформированы и стали неотъемлемым достоянием индивида, то на их почве уже с необходимостью даст свои первые (сначала, разумеется, незаметные и робкие) побеги талант. Не сформированы (или привиты лишь формально, в форме красивых фраз) – и талант не возникнет.<br /> <br /> Вернемся теперь к ходячему предрассудку, согласно которому лишь меньшинство населения земного шара обладает мозгом, от рождения способным к «творческой» работе. Этот наукообразный предрассудок, обряженный цифрами статистики, разукрашенный терминами генетики и физиологии высшей нервной деятельности и «учеными» рассуждениями о врожденных «церебральных структурах», якобы заранее предопределяющих меру талантливости человека, просто-напросто клеветнически взваливает на природу (на гены) вину за крайне неравное распределение условий развития между людьми в классовом обществе. Это просто-напросто проекция процента, выражающего известную пропорцию в сфере наличного разделения труда (а тем самым и способностей), на экран на в чем не повинной биологии. Натуралистическая апологетика наличной – буржуазной – формы и масштабов социального неравенства.<br /> <br /> Дело в том, что буржуазная цивилизация закрывает трудящемуся большинству доступ в высшие этажи развития человеческой психики, поскольку обрекает это большинство на пожизненную нетворческую работу ради куска хлеба, ради крыши над головой, ради грубопримитивных или гипертрофированно-извращенных этой цивилизацией требований плоти. А такой тип мотивации никогда не рождал и не родит таланта. [77]<br /> <br /> Не будем выяснять, насколько достоверна статистика, определяющая наличный процент талантов. Важно другое – она выражает совсем не то, что стараются ей приписать буржуазные идеологи. Она выражает тот факт, что при наличном – буржуазно-капиталистическом – способе разделения общественного труда лишь меньшинство индивидов оказывается в нормальных условиях человеческого развития и потому достигает нормы этого развития. Норма составляет тут привилегию. Остальные же этой нормы не достигают, поскольку система воспитания, созданная этой цивилизацией, задерживает их на том уровне развития психики, для которого доступна лишь чисто репродуктивная работа, исполнение извне навязанных действий, схема и алгоритмы которых разработаны «талантливым» меньшинством. Работа, вознаграждаемая за ее принудительный и нетворческий характер подачками-поощрениями, на манер тех кусочков сахара, которые дают в цирке медведю, катающемуся на велосипеде. Когда же таких подачек-подкреплений оказывается недостаточно, в дело вступают «отрицательные подкрепления» – наказания... Посулы поощрений и угрозы наказаний, кнут и пряник – вот те единственные способы «педагогического воздействия», с помощью которых буржуазная цивилизация добивается от своих работников соответствующего ее идеалам и стандартам «поведения». В этом вся суть «педагогической психологии» Скиннера (последнее слово бихевиоризма в проблеме «воспитания»), широко применяемой ныне во многих школах и тюрьмах США. Фактически ни о каком воспитании личности человека здесь не может быть и речи. На самом деле тут решается лишь проблема перевоспитания, задача «модификации поведения», а через нее и психики, а еще точнее – калечения личности, психики, «неизвестно» откуда и как взявшейся (ибо на этот вопрос бихевиоризм с его грубомеханистическим пониманием ответа дать не в состоянии и потому ищет его решение в биологии, усматривая главный источник человеческого поведения в сфере врожденных «церебральных структур»). Не удивительно поэтому, что единомышленники Скиннера все чаще возлагают свои главные надежды на прямое насильственное вмешательство в работу мозга с помощью хирургии и химии, электроники и гипноза. Вполне логичный финал, демонстрирующий полное банкротство обрисованной «педагогики», ее откровенно враждебный человеку характер.<br /> <br /> Вот они – две мировоззренчески несовместимые, идеологически противоположные концепции воспитания.<br /> <br /> Одна, не умея ни понять, ни осуществить процесс воспитания полноценной человеческой личности, нацелена лишь на «модификацию поведения» – на стандартизацию мышления и психики (а это равносильно умерщвлению таланта и там, где он каким-то образом независимо от этой «педагогики» и вопреки ей сумел возникнуть).<br /> <br /> Другая, научно поняв тайну процесса «рождения души», исходя из ясного понимания реальных – материальных – условий возникновения и развития человеческой психики, вплоть до высшей ее фазы – фазы таланта, фазы личности, – экспериментально-практически доказала, что она может и потому обязана вырастить из каждого ребенка гармонически развитого, социально активного человека.<br /> <br /> В ходе педагогического процесса, о котором нам удалось рассказать лишь очень контурно и конспективно, предельно ясно, как на ладони, проступают фундаментальные закономерности возникновения и развития специфически человеческой психики. Тут яснее, прозрачнее, чем «в норме», прослеживается весь тот путь, на котором с необходимостью рождается, а затем развивается, усложняясь и расцветая, вся совокупность высших психических функций (сознания, воли, интеллекта), увязанная в единство личности. Видно, как возникает и самое это таинственное «единство», каждый раз индивидуально неповторимое «Я», обладающее самосознанием, то есть способностью осознавать самого себя как бы со стороны, смотреть на свою собственную деятельность как бы глазами другого человека, с точки зрения «рода человеческого», постоянно сверяя свою работу с ее идеальными эталонами (нормами), заданными историей культуры, и стремясь эти нормы превзойти, задав им новый уровень.<br /> <br /> То таинственное «самосознание», загадочность которого (способность относиться к самому себе как к чему-то от самого себя отличному, как к «другому», а к другому – как к самому себе) послужила [78] когда-то почвой для философских систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, теоретически превративших это «самосознание» в нового бога.<br /> <br /> То самое самосознание личности, тайну которого научно-материалистически смогли раскрыть Маркс и Энгельс.<br /> <br /> В научно-педагогической деятельности Соколянского – Мещерякова их правота нашла еще одно строго экспериментальное доказательство. И в этом непреходящее значение их работы – работы мирового значения и звучания.<br /> <br /> Когда четверо воспитанников А.И. Мещерякова выступали однажды в переполненном университетском зале перед сотнями студентов и преподавателей, в течение трех часов без перерыва внимавших им, на стол в числе прочих легла такая записка:<br /> <br /> «А не опровергает ли ваш эксперимент старую истину материализма? («Ничего нет в разуме, чего не было бы в чувствах»). Ведь они ничего не видят и не слышат, а понимают всё лучше нас...»<br /> <br /> Я передал вопрос буква за буквой с помощью пальцевой азбуки (дактильно) Саше Суворову, уверенный, что он сумеет на него ответить лучше, чем это сумел бы сделать я, и Саша, не задумываясь, отчетливо произнес в микрофон:<br /> <br /> – А кто вам сказал, что мы ничего не видим и не слышим? Мы видим и слышим глазами и ушами всех наших друзей, всех людей, всего рода человеческого... Это был умный и точный ответ психолога-марксиста. И зал это оценил, разразившись бурей аплодисментов. Саша имел моральное и научное право ответить на вопрос именно так: кратко, точно и убедительно, с полным пониманием сути дела. Подумав немного, он добавил:<br /> <br /> – А что касается понимания... Не знаю, наверное, нас просто правильно учили этому – понимать то, что видишь...<br /> <br /> Как всякий действительно талантливый человек, Саша никогда не станет применять к себе это громкое слово – талант. Он скажет, что ему просто повезло. Посчастливилось попасть к людям, которые сумели привить ему любовь к труду, к знаниям, к поэзии и воспитали его так, что он испытывает удовлетворение от самой хорошо сделанной работы. Это высокое – подлинно человеческое – удовлетворение и придает ребятам силы, нужные для того, чтобы ежедневно и ежечасно совершать свой великий нравственный подвиг.<br /> <br /> Талант – это не количественное различие в уровнях развития людей, а качественно новое свойство психики, связанное с коренным, принципиальным изменением в типе и характере труда, в характере его мотивации. Это качество – результат гармонического и всестороннего развития человека, его высших психических функций (способностей), увязанных в единство личности, сосредоточенной на решении больших, общезначимых задач. В этом и состоит норма человеческого развития, заданная историей. Такую задачу ставит перед собой только коммунизм, и только он в силах ее решить. [79] <br /> <br /> <br /> «Коммунист», 2 (1977), с. 68-79 <br /> <br /> [[Категория:Третий путь реализации Красной идеи]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8:_%D0%BA_%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D0%BC_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%8D%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0 2010-09-06T13:43:48Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://caute.net.ru/ilyenkov/texts/genpers.html<br /> <br /> '''Становление личности: к итогам научного эксперимента'''<br /> <br /> Откуда берется талант? «От бога», – говорят одни. «От природы, от генов папы с мамой», – возражают им другие. И те и другие исходят из того факта, что талант – редчайшая редкость. Даже цифру подчас называют, ссылаясь на статистику: около шести процентов всех живущих на земле людей. Согласно логике, остальные 94 процента бесталанны от рождения и потому «самим богом» или «природой» обречены на труд, творческих способностей не требующий.<br /> <br /> А что, если предположить обратное: задатками таланта одарен от рождения, то есть генетически, каждый нормальный человек, и только от социальных условий развития, от сложившейся в обществе системы воспитания зависит процентное отношение между людьми «талантливыми» и «бездарными»? Что, если мы просто не научились еще использовать на полную «проектную мощность» возможности нашего мозга и не умеем каждого входящего в жизнь ребенка вырастить всесторонне развитым человеком? А ведь принципы коммунизма предполагают решение именно такой задачи: формирование всесторонне развитой личности каждого члена общества. И это решение опирается не на мечтания, а на данные самой строгой науки, в частности, на действительные завоевания материалистической психологии, на убедительные результаты экспериментально-теоретического исследования.<br /> <br /> Редко, но случается, что в руки воспитателя попадает существо, по всем биологическим показателям принадлежащее к виду «Homo sapiens», но не обнаруживающее признаков человеческой психики – ни [68] речи, ни мышления, ни сознания, ни даже примитивных проявлений целенаправленной деятельности. Такое существо растет – увеличивается в размерах, однако психическое развитие так и не начинается.<br /> <br /> Непосредственная причина этого явления – слепоглухота, то есть одновременное отсутствие и зрения и слуха. Получена ли она от рождения или обретена в раннем детстве в результате болезни или несчастного случая – это дела не меняет, ибо при рано наступившей слепоглухоте очень быстро деградируют и атрофируются все те намеки на человеческую психику, которые едва успели возникнуть до этой беды, и ребенок становится подобным некоему человекообразному растению, чем-то вроде фикуса, который живет лишь до тех пор, пока его не забыли полить. И это при вполне нормальном (с биологической, с медицинской точки зрения) мозге. Мозг продолжает развиваться по программам, закодированным в генах, в молекулах дезоксирибонуклеиновых кислот. Однако в нем не возникает ни одной нейродинамической связи, обеспечивающей психическую деятельность.<br /> <br /> Он так и остается лишь органом управления процессами, протекающими внутри тела ребенка, – процессами кровообращения, пищеварения и выделения, газообмена, терморегуляции, работой эндокринной системы и т.д., а они протекают без участия психики и в ней не нуждаются. Нет в ней необходимости – и она не возникает, хотя все морфофизиологические предпосылки для этого налицо.<br /> <br /> Жестокий эксперимент, поставленный природой, – так можно определить эту трагическую ситуацию. «Эксперимент», который со всей остротой ставит перед наукой о человеке ряд кардинальных вопросов, требующих от нее совершенно точных и однозначных ответов.<br /> <br /> И наука – психология (именно психология, а не физиология высшей нервной деятельности!) – сумела найти им решение, и не только теоретическое. Продуманное теоретическое решение, опиравшееся на последовательно материалистическое понимание природы психики, сознания, воли, интеллекта и нравственности, было подвергнуто здесь испытанию «огнем» практики. Оно легло в основу многолетнего экспериментально-педагогического исследования и доказало свою правоту (или, как говорят философы, истинность) в результатах столь доказательных и бесспорных, что о них заговорила теперь специальная и широкая пресса всего мира.<br /> <br /> Советская наука показала и доказала в данном случае, что научно организованный процесс воспитания даже при таком, казалось бы, неодолимом препятствии, как полное отсутствие сразу слуха и зрения, может вывести ребенка на путь полнокровного человеческого развития и сформировать в нем не только психику вообще, но и психику самого высокого порядка, открыв ему доступ ко всем сокровищам человеческой духовной культуры и воспитав из него всесторонне развитого, по-настоящему талантливого человека.<br /> <br /> В этом сразу же убеждается каждый, кому довелось познакомиться с четырьмя удивительными людьми – Сергеем Сироткиным, Натальей Корнеевой, Александром Суворовым и Юрием Лернером.<br /> <br /> Ныне они, будучи слепоглухими, успешно завершают курс высшего образования на факультете психологии Московского государственного университета. По единодушным отзывам профессоров и преподавателей, они уже сейчас не только высокообразованные специалисты-психологи, но и бесспорно талантливые мастера своего дела.<br /> <br /> Саша Суворов пишет дипломную работу о развитии способности воображения у слепоглухонемых детей – с широкими и оригинальными выходами в план проблемы природы и условий развития этой способности вообще; сочиняет стихи – и стихи по-настоящему хорошие. Что касается его общественной активности, то отметим, что в прошлом году его приняли в ряды Коммунистической партии. Его постоянная общественная работа – пропагандист. [69]<br /> <br /> Сережа Сироткин увлечен проблемой роли языка и речи в развитии человеческой психики. Его анализ этой проблемы отличается поражающей специалистов теоретической остротой. Он бессменный комсорг группы и активный работник сразу двух всероссийских обществ – слепых и глухих. Влюблен в математику и технику. Ремонтирует не только пишущие машинки, но и весьма хитроумные электронные приборы.<br /> <br /> Наташа Корнеева занята труднейшей темой – воспитанием нравственных качеств личности – и не только теоретически. Она с радостью работает со слепоглухонемыми малышами, проявляя незаурядные педагогические такт и талант.<br /> <br /> Юра Лернер работает над расширением ассортимента наглядных пособий для незрячих – барельефы, горельефы, рельефно-графические схемы и рисунки. Когда умер их любимый учитель и друг Александр Иванович Мещеряков, Юра вылепил его скульптурный портрет. Теперь портрет отлит в бронзе.<br /> <br /> Все четверо свободно (без преувеличения – блестяще) владеют словесным языком. И не только в дактильной (пальцевой) и печатной формах его выражения, но и в форме достаточно внятной живой устной речи. Они часто выступают перед большими аудиториями с лекциями, с докладами – перед учеными, студентами, рабочими, и зал всегда внимает им, затаив дыхание.<br /> <br /> Не каждый студент удостаивается публикации своих научных работ в центральных журналах. Тексты их докладов на Ученом совете факультета психологии МГУ, напечатанные в «Вопросах философии» (№ 6 за 1975 год), президент Академии педагогических наук СССР В.Н. Столетов назвал «научными документами потрясающей силы». Таковы они и по серьезности мысли и по точности ее литературного выражения.<br /> <br /> Сейчас все четверо быстро продвигаются в освоении английского языка, и преподаватели удивляются той легкости, с какой студенты схватывают хитрости его строя – особенно грамматики, синтаксиса и стилистики.<br /> <br /> А ведь они как были, так и остались физически слепоглухими и, если бы не специально разработанная наукой система воспитания, были бы обречены на бессознательное существование в мире мрака и безмолвия, и физического и духовного, и в прямом и в переносном смысле сих страшных слов. В мире, где есть лишь материя, но нет духа, нет психики, нет сознания и воли, мышления и речи, где есть лишь примитивные органические ощущения своего собственного тела, его физических состояний, но нет никакого образа внешнего мира. Даже самого смутного, не то что «адекватного»...<br /> <br /> Теперь они высокообразованные и незаменимые специалисты в той науке, которая исследует одну из самых трудных, если не самую трудную загадку мироздания – проблему возникновения и развития человеческого духа, человеческой психики, проблему «души», как ее именовали раньше. Прекрасно понимая, что именно этой науке они обязаны тем, чем стали, все четверо решили посвятить свою жизнь, свои силы разгадке тайны рождения души – продолжению уникальной работы своих учителей – Ивана Афанасьевича Соколянского (1889‑1960) и Александра Ивановича Мещерякова (1923‑1974). Уж кто-кто, а они знают ей подлинную цену и подлинную ее силу, ее значение для людей, для будущего всего человечества.<br /> <br /> И если эту работу можно квалифицировать как уникальный по своей чистоте и доказательности эксперимент, то они не объекты эксперимента, а его полноправные и действительно никем не заменимые участники, знающие проблему не только «извне», а и «изнутри», как свою собственную, и потому видящие в ней то, что не может увидеть ни один зрячий. Объектами исследования они были только в начале своего пути, когда происходил процесс рождения их личности, закладывался усилиями воспитателей ее прочный фундамент. Дальнейший же путь – это уже их собственный подвиг, сравнимый по его нравственному значению с жизнью Николая Островского, Алексея Маресьева, Ольги Скороходовой и других замечательных советских людей.<br /> <br /> И стал этот подвиг возможен именно потому, что они такими воспитаны, людьми, обладающими развитой человеческой психикой [70] самого высокого качества: остроаналитическим интеллектом, ясным сознанием, упорнейшей волей, завидным воображением и критическим самосознанием, то есть всеми теми психическими способностями, гармоническое сочетание которых и есть то, что испокон веков люди называют «личностью», «творческой индивидуальностью» или «талантом».<br /> <br /> Они выросли на моих глазах. Я видел, как шаг за шагом совершалось это почти неправдоподобное таинство – чудо рождения души и формирования таланта. Ничего мистического тут не было. Был огромный труд воспитателей-педагогов, продуманный до мельчайших деталей на основе научно-материалистического понимания природы человеческой психики, условий и закономерностей ее возникновения и развития. И что самое важное, работа И. Соколянского – А. Мещерякова с самого начала имела значение, далеко выходившее за рамки «дефектологии», она давала возможность ставить и решать кардинальные проблемы обшей психологии.<br /> <br /> «Особенность рассматриваемого нами эксперимента, – сказал действительный член Академии педагогических наук СССР А.Н. Леонтьев на Ученом совете факультета психологии МГУ, – заключается в том, что он создает условия, в которых делаются зримыми – мне хочется сказать, даже осязаемыми и притом растянутыми во времени как бы с помощью замедленной киносъемки – узловые события процесса формирования личности, становления (подумать только!) человеческого сознания, условия, которые открывают как бы окно в самые сокровенные глубины его природы».<br /> <br /> Исходное условие жесткое: психики нет вообще, и «сама» она не возникнет. Ее надо «сделать», сформировать, воспитать. Для этого нужно знать совершенно точно, а что именно ты хочешь сформировать. Что такое психика вообще? Что такое собственно человеческая психика – интеллект, сознание, воля? Где граница между психикой животного и психикой человека? В каких условиях психика человека развивается нормально, а в каких дает уродливые перекосы, педагогический брак? Все это вопросы, стоящие перед каждой матерью и каждым отцом, перед любыми яслями и любым детсадом, перед каждой школой и каждым вузом.<br /> <br /> Но – и в том особенность работы со слепоглухим ребенком – все эти проблемы встают «в чистом виде». В обычных условиях психика ребенка формируется под воздействием «педагогической стихии», то есть миллиардов разнообразных, перекрещивающихся и противоречащих друг другу фактов и влияний, в массе которых очень нелегко выделить ведущие и решающие, зато очень легко спутать их с второстепенными и несущественными. Отсюда и возникает масса иллюзий, заблуждений и аберраций, лежащих в основе ложных, идеалистических концепций психического развития. Здесь же все условия и факторы формирования психики можно строго зафиксировать и поставить под контроль. За всё в ответе один ты – педагог-воспитатель. «Само собой» тут ничего не возникнет и не разовьется.<br /> <br /> Исходное условие – то, что дано природой, биологией. Ничтожно мало – одни лишь простейшие органические нужды: в пище, воде да физических факторах известного диапазона. Больше ничего. Никаких мифических рефлексов вроде «рефлекса цели», «свободы», «коллекционирования» или «поисково-ориентировочного рефлекса», которые многим физиологом до сих пор кажутся «безусловными», то бишь врожденными. Нет даже потребности в известной порции движения. Если и был какой-то инстинкт, заставлявший младенца ползать, то и он быстро гаснет, получая одни лишь неприятные (отрицательные) «подкрепления».<br /> <br /> В итоге не возникает даже того низшего этажа психики, который изучает зоопсихология. Ядро этого этажа – поисково-ориентировочная деятельность. Любое животное ищет – и находит – путь к пище, к воде, активно сообразуя траекторию [71] своего передвижения с формами и расположением внешних тел, с геометрией окружающей среды. Слепоглухорожденный человек и этого не умеет. И этому его приходится учить (как, впрочем, и зрячеслышащего; только в этом случае мы делаем это, не задумываясь, а потом начинаем думать, что поисково-ориентировочная деятельность возникла «сама»).<br /> <br /> Отсюда и прорисовывается первый этап решения задачи: сформировать у ребенка не только потребность, а и умение самостоятельно передвигаться в пространстве по направлению к пище, корректируя это направление сообразно форме и расположению внешних тел – препятствий на его пути. Умение строить траекторию своего активного движения, согласующуюся с геометрией внешнего мира, меняя ее каждый раз в согласии с новой, неожиданной и заранее никак не предусмотренной (и потому ни в каких генах не могущей быть записанной) геометрической ситуацией...<br /> <br /> Здесь видно предельно ясно: нужда в пище врождена, а потребность (и способность) осуществлять поиск пищи, активно сообразуя действия с условиями внешней среды, – нет. Это очень сложная прижизненно формируемая деятельность, и в ней вся тайна «психики» вообще. Делается это так: соску отводят от губ ребенка на миллиметр, и если он это минимальное расстояние сумел преодолеть собственным движением, отводят на сантиметр. И так далее. Потом – загораживая препятствием, которое он вынужден обходить. И так до тех пор, пока в самой сложной лабиринтообразной ситуации он не научится находить, ориентируясь по запаху и осязанию, верный путь, строить траекторию движения, сообразующуюся с формой и расположением внешних тел. Тут-то, и только тут, возникает у него адекватный образ, субъективная копия форм этих тел вместе с образом пространства вообще.<br /> <br /> Если этого удалось добиться, психика возникла. Психика вообще. В тех ее характеристиках, которые инвариантны для всякой психики, общи и психике человека и психике животного. Однако абсолютно ничего специфического для человеческой психики пока еще не возникло. Даже в намеке, даже в зародыше. И «само собой» тоже никогда не возникнет.<br /> <br /> И вот прорисовывается самый трудный, самый важный и интересный с точки зрения психологии этап решения задачи. Чтобы на базе уже сформированной психики вообще – зоопсихики – построить сложное здание психики специфически человеческой, сформировать сознание, волю, интеллект, воображение, самосознание и в итоге – человеческую личность, нужно точно знать, чем отличается психика вообще, свойственная всем высшим животным, от человеческой психики. Где граница между тем и другим?<br /> <br /> Ответить на этот вопрос И. Соколянскому и А. Мещерякову помог марксизм. Никакая другая концепция ключа тут не давала. Хуже того, любая другая в этом решающем пункте прямо дезориентировала поиск, направляя его на ложные и потому заведомо бесплодные пути.<br /> <br /> Тут обнаруживали свое полное теоретическое банкротство не только откровенно идеалистические представления о «душе» как об особом нематериальном начале, которое лишь «пробуждается» к сознательной жизни, вселяясь в тело человека, но и все разновидности натуралистического способа понимания природы психики. И прежде всего широко распространенное представление, согласно которому человеческая психика развивается в ходе простой плавной эволюции тех психических функций, которые свойственны всем высшим животным. Психика человека толкуется недиалектически мыслящими учеными, как та же зоопсихика, только более разветвленная, усложненная и утонченная, так что никакой принципиальной, качественной грани тут установить с их точки зрения вообще нельзя. Такого рода тенденции непосредственного сведения психического к физиологическому, по существу, противоречили подлинно материалистическим традициям научной физиологии школы И.М. Сеченова.<br /> <br /> Все, на что могла ориентировать такая концепция, – это на дрессировку, очень похожую на ту, которая применяется в цирке по отношению к животным: опираясь на врожденные («безусловные») рефлексы, надстраивай над ними, на их базе, все новые и новые этажи [72] рефлексов «условных». Сначала «первую», а за ней и над ней «вторую сигнальную систему», слово, речь, язык. В итоге-де и получится человек.<br /> <br /> В начале своих поисков – еще в двадцатые годы – И. Соколянский и сам попробовал приступить к делу именно с таким представлением, опиравшимся на материализм примитивного – механистического – толка. Но он очень быстро убедился, что такой путь ведет в тупик. Дрессированное животное – пусть даже очень ловкое и по-животному смышленое – вот и все, что могла дать «педагогика», основанная на таком представлении. Человеческого поведения, обнаруживающего наличие специфически человеческих психических функций – сознания, воли, интеллекта, самосознания, – не возникало, и никакие «поощрения» и «наказания» помочь тут не могли.<br /> <br /> Упрямо не хотела прививаться и «вторая сигнальная система» – язык. Слепоглухонемой ребенок ее органически не принимал, отталкивая все настойчивые старания педагогов внушить ему «условную связь» между вещью и «знаком». Опыт показал, что для того, чтобы завязалась одна-единственная условная связь «знака» с «обозначаемой» им вещью, требуется до восьми тысяч настойчивых предъявлений.<br /> <br /> Американские психологи, опиравшиеся на всемирно известный уникальный факт успешного воспитания Элен Келлер – первой в мире слепоглухонемой девочки, достигшей достаточно высокой ступени духовного развития, – заявляли, что именно язык, слово, речь явились тем ключом, с помощью которого удалось открыть для нее вход в царство человеческой культуры. Однако повторить «чудо Элен Келлер» не удавалось никому. Тогда уникальность этого факта, истолкованного как «акт пробуждения бессмертной души силой божественного глагола» (то есть силой слова), стали объяснять феноменальной гениальностью девочки, неповторимыми особенностями устройства ее мозга, невоспроизводимой генетической одаренностью ее натуры и тому подобными обстоятельствами, педагогическому искусству неподвластными.<br /> <br /> В науке, однако, доказательную силу имеет лишь такой эксперимент, который можно повторить, воспроизвести. «Чудо» же, пока оно представляется чудом, такую возможность принципиально исключает.<br /> <br /> И. Соколянский и А. Мещеряков, тщательно проанализировав историю развития Элен Келлер, сумели дать ей вполне рациональное объяснение, исходившее из совершенно иных теоретических принципов, позволивших не только повторить, но и далеко превзойти успех воспитателей Келлер.<br /> <br /> Их педагогическая стратегия и тактика базировались на следующем. Животное активно приспосабливается к окружающей его естественноприродной среде, ориентируясь в ней в процессе удовлетворения биологически врожденных его виду потребностей. Его психика как раз и возникает и развивается как функция такого способа жизнедеятельности. Тут и ее потолок.<br /> <br /> Человек же в корне перевертывает отношение. Он начинает активно приспосабливать природу к себе, к своим нуждам, к своим потребностям, к своим требованиям. Он вступает на стезю труда. Труд и превращает его в человека. На первых порах потребности, которые побуждают его трудиться, действительно мало чем отличаются от потребностей его ближайших животных предков. Но – и чем дальше, тем больше – и сами эти потребности становятся иными. Специфически человеческими. И такими их делает все тот же труд, преобразующий не только внешнюю природу, но и органическую природу самого человека.<br /> <br /> Эти новые, принципиально неведомые животному потребности от века к веку становятся все сложнее, богаче и разнообразнее. Они становятся исторически развивающимися потребностями. И возникают они не в организме индивида, а в организме «рода человеческого», то есть в организме общественного производства человеческой (специфически человеческой!) жизни, в лоне «совокупности общественных отношений», завязывающихся между людьми в процессе этого производства, в ходе [73] совместно-разделенной деятельности индивидов, создающих материальное тело человеческой культуры. Они и возникают и развиваются только в истории культуры – сначала лишь материальной, а затем и возникшей на ее базе «духовной». Само собой понятно, что ни специфически человеческие потребности, ни тем более специфически человеческие способы их удовлетворения в генах индивида никак не записываются и через гены не наследуются. Индивид усваивает их в ходе своего человеческого становления, то есть через процесс воспитания, понимаемый в самом широком смысле слова. Специфически человеческая психика со всеми ее уникальными особенностями и возникает (а не «пробуждается») только как функция специфически человеческой жизнедеятельности, то есть деятельности, созидающей мир культуры, мир вещей, созданных и созидаемых человеком для человека.<br /> <br /> В этих аксиомах материалистического понимания истории И. Соколянский и А. Мещеряков и обрели прочную теоретическую базу своей педагогики. «Сущность человека» заключается в «совокупности общественных отношений», завязывающихся между людьми в ходе производства специфически человеческой жизни, и вся хитрость в том, чтобы приобщить каждого входящего в жизнь индивида к этой «сущности». <br /> <br /> <br /> «Коммунист», 2 (1977), с. 68-79 <br /> <br /> [[Категория:Третий путь реализации Красной идеи]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8:_%D0%BA_%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D0%BC_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%8D%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0 2010-09-06T13:43:08Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://caute.net.ru/ilyenkov/texts/genpers.html<br /> <br /> '''Становление личности: к итогам научного эксперимента'''<br /> <br /> Откуда берется талант? «От бога», – говорят одни. «От природы, от генов папы с мамой», – возражают им другие. И те и другие исходят из того факта, что талант – редчайшая редкость. Даже цифру подчас называют, ссылаясь на статистику: около шести процентов всех живущих на земле людей. Согласно логике, остальные 94 процента бесталанны от рождения и потому «самим богом» или «природой» обречены на труд, творческих способностей не требующий.<br /> <br /> А что, если предположить обратное: задатками таланта одарен от рождения, то есть генетически, каждый нормальный человек, и только от социальных условий развития, от сложившейся в обществе системы воспитания зависит процентное отношение между людьми «талантливыми» и «бездарными»? Что, если мы просто не научились еще использовать на полную «проектную мощность» возможности нашего мозга и не умеем каждого входящего в жизнь ребенка вырастить всесторонне развитым человеком? А ведь принципы коммунизма предполагают решение именно такой задачи: формирование всесторонне развитой личности каждого члена общества. И это решение опирается не на мечтания, а на данные самой строгой науки, в частности, на действительные завоевания материалистической психологии, на убедительные результаты экспериментально-теоретического исследования.<br /> <br /> Редко, но случается, что в руки воспитателя попадает существо, по всем биологическим показателям принадлежащее к виду «Homo sapiens», но не обнаруживающее признаков человеческой психики – ни [68] речи, ни мышления, ни сознания, ни даже примитивных проявлений целенаправленной деятельности. Такое существо растет – увеличивается в размерах, однако психическое развитие так и не начинается.<br /> <br /> Непосредственная причина этого явления – слепоглухота, то есть одновременное отсутствие и зрения и слуха. Получена ли она от рождения или обретена в раннем детстве в результате болезни или несчастного случая – это дела не меняет, ибо при рано наступившей слепоглухоте очень быстро деградируют и атрофируются все те намеки на человеческую психику, которые едва успели возникнуть до этой беды, и ребенок становится подобным некоему человекообразному растению, чем-то вроде фикуса, который живет лишь до тех пор, пока его не забыли полить. И это при вполне нормальном (с биологической, с медицинской точки зрения) мозге. Мозг продолжает развиваться по программам, закодированным в генах, в молекулах дезоксирибонуклеиновых кислот. Однако в нем не возникает ни одной нейродинамической связи, обеспечивающей психическую деятельность.<br /> <br /> Он так и остается лишь органом управления процессами, протекающими внутри тела ребенка, – процессами кровообращения, пищеварения и выделения, газообмена, терморегуляции, работой эндокринной системы и т.д., а они протекают без участия психики и в ней не нуждаются. Нет в ней необходимости – и она не возникает, хотя все морфофизиологические предпосылки для этого налицо.<br /> <br /> Жестокий эксперимент, поставленный природой, – так можно определить эту трагическую ситуацию. «Эксперимент», который со всей остротой ставит перед наукой о человеке ряд кардинальных вопросов, требующих от нее совершенно точных и однозначных ответов.<br /> <br /> И наука – психология (именно психология, а не физиология высшей нервной деятельности!) – сумела найти им решение, и не только теоретическое. Продуманное теоретическое решение, опиравшееся на последовательно материалистическое понимание природы психики, сознания, воли, интеллекта и нравственности, было подвергнуто здесь испытанию «огнем» практики. Оно легло в основу многолетнего экспериментально-педагогического исследования и доказало свою правоту (или, как говорят философы, истинность) в результатах столь доказательных и бесспорных, что о них заговорила теперь специальная и широкая пресса всего мира.<br /> <br /> Советская наука показала и доказала в данном случае, что научно организованный процесс воспитания даже при таком, казалось бы, неодолимом препятствии, как полное отсутствие сразу слуха и зрения, может вывести ребенка на путь полнокровного человеческого развития и сформировать в нем не только психику вообще, но и психику самого высокого порядка, открыв ему доступ ко всем сокровищам человеческой духовной культуры и воспитав из него всесторонне развитого, по-настоящему талантливого человека.<br /> <br /> В этом сразу же убеждается каждый, кому довелось познакомиться с четырьмя удивительными людьми – Сергеем Сироткиным, Натальей Корнеевой, Александром Суворовым и Юрием Лернером.<br /> <br /> Ныне они, будучи слепоглухими, успешно завершают курс высшего образования на факультете психологии Московского государственного университета. По единодушным отзывам профессоров и преподавателей, они уже сейчас не только высокообразованные специалисты-психологи, но и бесспорно талантливые мастера своего дела.<br /> <br /> Саша Суворов пишет дипломную работу о развитии способности воображения у слепоглухонемых детей – с широкими и оригинальными выходами в план проблемы природы и условий развития этой способности вообще; сочиняет стихи – и стихи по-настоящему хорошие. Что касается его общественной активности, то отметим, что в прошлом году его приняли в ряды Коммунистической партии. Его постоянная общественная работа – пропагандист. [69]<br /> <br /> Сережа Сироткин увлечен проблемой роли языка и речи в развитии человеческой психики. Его анализ этой проблемы отличается поражающей специалистов теоретической остротой. Он бессменный комсорг группы и активный работник сразу двух всероссийских обществ – слепых и глухих. Влюблен в математику и технику. Ремонтирует не только пишущие машинки, но и весьма хитроумные электронные приборы.<br /> <br /> Наташа Корнеева занята труднейшей темой – воспитанием нравственных качеств личности – и не только теоретически. Она с радостью работает со слепоглухонемыми малышами, проявляя незаурядные педагогические такт и талант.<br /> <br /> Юра Лернер работает над расширением ассортимента наглядных пособий для незрячих – барельефы, горельефы, рельефно-графические схемы и рисунки. Когда умер их любимый учитель и друг Александр Иванович Мещеряков, Юра вылепил его скульптурный портрет. Теперь портрет отлит в бронзе.<br /> <br /> Все четверо свободно (без преувеличения – блестяще) владеют словесным языком. И не только в дактильной (пальцевой) и печатной формах его выражения, но и в форме достаточно внятной живой устной речи. Они часто выступают перед большими аудиториями с лекциями, с докладами – перед учеными, студентами, рабочими, и зал всегда внимает им, затаив дыхание.<br /> <br /> Не каждый студент удостаивается публикации своих научных работ в центральных журналах. Тексты их докладов на Ученом совете факультета психологии МГУ, напечатанные в «Вопросах философии» (№ 6 за 1975 год), президент Академии педагогических наук СССР В.Н. Столетов назвал «научными документами потрясающей силы». Таковы они и по серьезности мысли и по точности ее литературного выражения.<br /> <br /> Сейчас все четверо быстро продвигаются в освоении английского языка, и преподаватели удивляются той легкости, с какой студенты схватывают хитрости его строя – особенно грамматики, синтаксиса и стилистики.<br /> <br /> А ведь они как были, так и остались физически слепоглухими и, если бы не специально разработанная наукой система воспитания, были бы обречены на бессознательное существование в мире мрака и безмолвия, и физического и духовного, и в прямом и в переносном смысле сих страшных слов. В мире, где есть лишь материя, но нет духа, нет психики, нет сознания и воли, мышления и речи, где есть лишь примитивные органические ощущения своего собственного тела, его физических состояний, но нет никакого образа внешнего мира. Даже самого смутного, не то что «адекватного»...<br /> <br /> Теперь они высокообразованные и незаменимые специалисты в той науке, которая исследует одну из самых трудных, если не самую трудную загадку мироздания – проблему возникновения и развития человеческого духа, человеческой психики, проблему «души», как ее именовали раньше. Прекрасно понимая, что именно этой науке они обязаны тем, чем стали, все четверо решили посвятить свою жизнь, свои силы разгадке тайны рождения души – продолжению уникальной работы своих учителей – Ивана Афанасьевича Соколянского (1889‑1960) и Александра Ивановича Мещерякова (1923‑1974). Уж кто-кто, а они знают ей подлинную цену и подлинную ее силу, ее значение для людей, для будущего всего человечества.<br /> <br /> И если эту работу можно квалифицировать как уникальный по своей чистоте и доказательности эксперимент, то они не объекты эксперимента, а его полноправные и действительно никем не заменимые участники, знающие проблему не только «извне», а и «изнутри», как свою собственную, и потому видящие в ней то, что не может увидеть ни один зрячий. Объектами исследования они были только в начале своего пути, когда происходил процесс рождения их личности, закладывался усилиями воспитателей ее прочный фундамент. Дальнейший же путь – это уже их собственный подвиг, сравнимый по его нравственному значению с жизнью Николая Островского, Алексея Маресьева, Ольги Скороходовой и других замечательных советских людей.<br /> <br /> И стал этот подвиг возможен именно потому, что они такими воспитаны, людьми, обладающими развитой человеческой психикой [70] самого высокого качества: остроаналитическим интеллектом, ясным сознанием, упорнейшей волей, завидным воображением и критическим самосознанием, то есть всеми теми психическими способностями, гармоническое сочетание которых и есть то, что испокон веков люди называют «личностью», «творческой индивидуальностью» или «талантом».<br /> <br /> Они выросли на моих глазах. Я видел, как шаг за шагом совершалось это почти неправдоподобное таинство – чудо рождения души и формирования таланта. Ничего мистического тут не было. Был огромный труд воспитателей-педагогов, продуманный до мельчайших деталей на основе научно-материалистического понимания природы человеческой психики, условий и закономерностей ее возникновения и развития. И что самое важное, работа И. Соколянского – А. Мещерякова с самого начала имела значение, далеко выходившее за рамки «дефектологии», она давала возможность ставить и решать кардинальные проблемы обшей психологии.<br /> <br /> «Особенность рассматриваемого нами эксперимента, – сказал действительный член Академии педагогических наук СССР А.Н. Леонтьев на Ученом совете факультета психологии МГУ, – заключается в том, что он создает условия, в которых делаются зримыми – мне хочется сказать, даже осязаемыми и притом растянутыми во времени как бы с помощью замедленной киносъемки – узловые события процесса формирования личности, становления (подумать только!) человеческого сознания, условия, которые открывают как бы окно в самые сокровенные глубины его природы».<br /> <br /> Исходное условие жесткое: психики нет вообще, и «сама» она не возникнет. Ее надо «сделать», сформировать, воспитать. Для этого нужно знать совершенно точно, а что именно ты хочешь сформировать. Что такое психика вообще? Что такое собственно человеческая психика – интеллект, сознание, воля? Где граница между психикой животного и психикой человека? В каких условиях психика человека развивается нормально, а в каких дает уродливые перекосы, педагогический брак? Все это вопросы, стоящие перед каждой матерью и каждым отцом, перед любыми яслями и любым детсадом, перед каждой школой и каждым вузом.<br /> <br /> Но – и в том особенность работы со слепоглухим ребенком – все эти проблемы встают «в чистом виде». В обычных условиях психика ребенка формируется под воздействием «педагогической стихии», то есть миллиардов разнообразных, перекрещивающихся и противоречащих друг другу фактов и влияний, в массе которых очень нелегко выделить ведущие и решающие, зато очень легко спутать их с второстепенными и несущественными. Отсюда и возникает масса иллюзий, заблуждений и аберраций, лежащих в основе ложных, идеалистических концепций психического развития. Здесь же все условия и факторы формирования психики можно строго зафиксировать и поставить под контроль. За всё в ответе один ты – педагог-воспитатель. «Само собой» тут ничего не возникнет и не разовьется.<br /> <br /> Исходное условие – то, что дано природой, биологией. Ничтожно мало – одни лишь простейшие органические нужды: в пище, воде да физических факторах известного диапазона. Больше ничего. Никаких мифических рефлексов вроде «рефлекса цели», «свободы», «коллекционирования» или «поисково-ориентировочного рефлекса», которые многим физиологом до сих пор кажутся «безусловными», то бишь врожденными. Нет даже потребности в известной порции движения. Если и был какой-то инстинкт, заставлявший младенца ползать, то и он быстро гаснет, получая одни лишь неприятные (отрицательные) «подкрепления».<br /> <br /> В итоге не возникает даже того низшего этажа психики, который изучает зоопсихология. Ядро этого этажа – поисково-ориентировочная деятельность. Любое животное ищет – и находит – путь к пище, к воде, активно сообразуя траекторию [71] своего передвижения с формами и расположением внешних тел, с геометрией окружающей среды. Слепоглухорожденный человек и этого не умеет. И этому его приходится учить (как, впрочем, и зрячеслышащего; только в этом случае мы делаем это, не задумываясь, а потом начинаем думать, что поисково-ориентировочная деятельность возникла «сама»).<br /> <br /> Отсюда и прорисовывается первый этап решения задачи: сформировать у ребенка не только потребность, а и умение самостоятельно передвигаться в пространстве по направлению к пище, корректируя это направление сообразно форме и расположению внешних тел – препятствий на его пути. Умение строить траекторию своего активного движения, согласующуюся с геометрией внешнего мира, меняя ее каждый раз в согласии с новой, неожиданной и заранее никак не предусмотренной (и потому ни в каких генах не могущей быть записанной) геометрической ситуацией...<br /> <br /> Здесь видно предельно ясно: нужда в пище врождена, а потребность (и способность) осуществлять поиск пищи, активно сообразуя действия с условиями внешней среды, – нет. Это очень сложная прижизненно формируемая деятельность, и в ней вся тайна «психики» вообще. Делается это так: соску отводят от губ ребенка на миллиметр, и если он это минимальное расстояние сумел преодолеть собственным движением, отводят на сантиметр. И так далее. Потом – загораживая препятствием, которое он вынужден обходить. И так до тех пор, пока в самой сложной лабиринтообразной ситуации он не научится находить, ориентируясь по запаху и осязанию, верный путь, строить траекторию движения, сообразующуюся с формой и расположением внешних тел. Тут-то, и только тут, возникает у него адекватный образ, субъективная копия форм этих тел вместе с образом пространства вообще.<br /> <br /> Если этого удалось добиться, психика возникла. Психика вообще. В тех ее характеристиках, которые инвариантны для всякой психики, общи и психике человека и психике животного. Однако абсолютно ничего специфического для человеческой психики пока еще не возникло. Даже в намеке, даже в зародыше. И «само собой» тоже никогда не возникнет.<br /> <br /> И вот прорисовывается самый трудный, самый важный и интересный с точки зрения психологии этап решения задачи. Чтобы на базе уже сформированной психики вообще – зоопсихики – построить сложное здание психики специфически человеческой, сформировать сознание, волю, интеллект, воображение, самосознание и в итоге – человеческую личность, нужно точно знать, чем отличается психика вообще, свойственная всем высшим животным, от человеческой психики. Где граница между тем и другим?<br /> <br /> Ответить на этот вопрос И. Соколянскому и А. Мещерякову помог марксизм. Никакая другая концепция ключа тут не давала. Хуже того, любая другая в этом решающем пункте прямо дезориентировала поиск, направляя его на ложные и потому заведомо бесплодные пути.<br /> <br /> Тут обнаруживали свое полное теоретическое банкротство не только откровенно идеалистические представления о «душе» как об особом нематериальном начале, которое лишь «пробуждается» к сознательной жизни, вселяясь в тело человека, но и все разновидности натуралистического способа понимания природы психики. И прежде всего широко распространенное представление, согласно которому человеческая психика развивается в ходе простой плавной эволюции тех психических функций, которые свойственны всем высшим животным. Психика человека толкуется недиалектически мыслящими учеными, как та же зоопсихика, только более разветвленная, усложненная и утонченная, так что никакой принципиальной, качественной грани тут установить с их точки зрения вообще нельзя. Такого рода тенденции непосредственного сведения психического к физиологическому, по существу, противоречили подлинно материалистическим традициям научной физиологии школы И.М. Сеченова.<br /> <br /> Все, на что могла ориентировать такая концепция, – это на дрессировку, очень похожую на ту, которая применяется в цирке по отношению к животным: опираясь на врожденные («безусловные») рефлексы, надстраивай над ними, на их базе, все новые и новые этажи [72] рефлексов «условных». Сначала «первую», а за ней и над ней «вторую сигнальную систему», слово, речь, язык. В итоге-де и получится человек.<br /> <br /> В начале своих поисков – еще в двадцатые годы – И. Соколянский и сам попробовал приступить к делу именно с таким представлением, опиравшимся на материализм примитивного – механистического – толка. Но он очень быстро убедился, что такой путь ведет в тупик. Дрессированное животное – пусть даже очень ловкое и по-животному смышленое – вот и все, что могла дать «педагогика», основанная на таком представлении. Человеческого поведения, обнаруживающего наличие специфически человеческих психических функций – сознания, воли, интеллекта, самосознания, – не возникало, и никакие «поощрения» и «наказания» помочь тут не могли.<br /> <br /> Упрямо не хотела прививаться и «вторая сигнальная система» – язык. Слепоглухонемой ребенок ее органически не принимал, отталкивая все настойчивые старания педагогов внушить ему «условную связь» между вещью и «знаком». Опыт показал, что для того, чтобы завязалась одна-единственная условная связь «знака» с «обозначаемой» им вещью, требуется до восьми тысяч настойчивых предъявлений.<br /> <br /> Американские психологи, опиравшиеся на всемирно известный уникальный факт успешного воспитания Элен Келлер – первой в мире слепоглухонемой девочки, достигшей достаточно высокой ступени духовного развития, – заявляли, что именно язык, слово, речь явились тем ключом, с помощью которого удалось открыть для нее вход в царство человеческой культуры. Однако повторить «чудо Элен Келлер» не удавалось никому. Тогда уникальность этого факта, истолкованного как «акт пробуждения бессмертной души силой божественного глагола» (то есть силой слова), стали объяснять феноменальной гениальностью девочки, неповторимыми особенностями устройства ее мозга, невоспроизводимой генетической одаренностью ее натуры и тому подобными обстоятельствами, педагогическому искусству неподвластными.<br /> <br /> В науке, однако, доказательную силу имеет лишь такой эксперимент, который можно повторить, воспроизвести. «Чудо» же, пока оно представляется чудом, такую возможность принципиально исключает.<br /> <br /> И. Соколянский и А. Мещеряков, тщательно проанализировав историю развития Элен Келлер, сумели дать ей вполне рациональное объяснение, исходившее из совершенно иных теоретических принципов, позволивших не только повторить, но и далеко превзойти успех воспитателей Келлер.<br /> <br /> Их педагогическая стратегия и тактика базировались на следующем. Животное активно приспосабливается к окружающей его естественноприродной среде, ориентируясь в ней в процессе удовлетворения биологически врожденных его виду потребностей. Его психика как раз и возникает и развивается как функция такого способа жизнедеятельности. Тут и ее потолок.<br /> <br /> Человек же в корне перевертывает отношение. Он начинает активно приспосабливать природу к себе, к своим нуждам, к своим потребностям, к своим требованиям. Он вступает на стезю труда. Труд и превращает его в человека. На первых порах потребности, которые побуждают его трудиться, действительно мало чем отличаются от потребностей его ближайших животных предков. Но – и чем дальше, тем больше – и сами эти потребности становятся иными. Специфически человеческими. И такими их делает все тот же труд, преобразующий не только внешнюю природу, но и органическую природу самого человека.<br /> <br /> Эти новые, принципиально неведомые животному потребности от века к веку становятся все сложнее, богаче и разнообразнее. Они становятся исторически развивающимися потребностями. И возникают они не в организме индивида, а в организме «рода человеческого», то есть в организме общественного производства человеческой (специфически человеческой!) жизни, в лоне «совокупности общественных отношений», завязывающихся между людьми в процессе этого производства, в ходе [73] совместно-разделенной деятельности индивидов, создающих материальное тело человеческой культуры. Они и возникают и развиваются только в истории культуры – сначала лишь материальной, а затем и возникшей на ее базе «духовной». Само собой понятно, что ни специфически человеческие потребности, ни тем более специфически человеческие способы их удовлетворения в генах индивида никак не записываются и через гены не наследуются. Индивид усваивает их в ходе своего человеческого становления, то есть через процесс воспитания, понимаемый в самом широком смысле слова. Специфически человеческая психика со всеми ее уникальными особенностями и возникает (а не «пробуждается») только как функция специфически человеческой жизнедеятельности, то есть деятельности, созидающей мир культуры, мир вещей, созданных и созидаемых человеком для человека.<br /> <br /> В этих аксиомах материалистического понимания истории И. Соколянский и А. Мещеряков и обрели прочную теоретическую базу своей педагогики. «Сущность человека» заключается в «совокупности общественных отношений», завязывающихся между людьми в ходе производства специфически человеческой жизни, и вся хитрость в том, чтобы приобщить каждого входящего в жизнь индивида к этой «сущности». <br /> <br /> <br /> «Коммунист», 2 (1977), с. 68-79 <br /> <br /> [[Категория:Третий путь реализации Красной идеи]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8:_%D0%BA_%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D0%BC_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%8D%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0._%D0%A7%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%8C_II 2010-09-06T13:41:04Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://caute.net.ru/ilyenkov/texts/genpers.html<br /> <br /> '''Становление личности: к итогам научного эксперимента. Часть II'''<br /> <br /> Ключевым понятием педагогики И. Соколянского – А. Мещерякова и стало поэтому понятие «совместно-разделенной деятельности», – осуществляемой ребенком совместно с воспитателем и, естественно, разделенной между ними таким образом, чтобы ребенок постепенно перенимал все те специфически человеческие способы осознанного взаимодействия со средой, которые предметно зафиксированы в формах вещей, созданных человеком для человека. Осваиваясь в мире этих вещей, то есть активно осваивая их, ребенок осваивает и опредмеченный в них общественно-человеческий разум с его логикой, то есть превращается в разумное существо, в полномочного представителя рода человеческого, тогда как до этого (и вне этого) он был и оставался бы лишь представителем биологического вида, то есть не обрел бы ни сознания, ни воли, ни интеллекта («разума»).<br /> <br /> Ибо разум («дух») предметно зафиксирован не в биологически заданной морфологии тела и мозга индивида, а прежде всего в продуктах его труда, и потому индивидуально воспроизводится лишь через процесс активного присвоения вещей, созданных человеком для человека, или, что то же самое, через усвоение способности этими вещами по-человечески пользоваться и распоряжаться.<br /> <br /> Вот этот-то вполне реальный разум (а не мистический безличный и бестелесный «разум» идеализма), общественно-человеческий разум, возникший и исторически развившийся в процессе общественного труда людей, и присваивается ребенком, делается и его разумом. Этот материалистически понимаемый разум вначале существует вне ребенка, до и независимо от него. Он воплощен, овеществлен, опредмечен во вполне прозаических вещах – в тысячах предметов быта. И в действиях взрослого, умеющего обращаться с этими вещами по-человечески, то есть разумно (целесообразно), в согласии с их ролью и функцией в системе человеческой культуры. В той мере, в какой ребенок научается (у взрослого, разумеется) самостоятельно оперировать вещами так, как того требуют условия окружающей его с колыбели культуры, он и становится субъектом высших психических функций, свойственных лишь человеку. И это происходит раньше, чем человек усваивает язык, слово, речь. Более того, сформировавшийся уже интеллект составляет необходимую предпосылку усвоения речи. Раз он сформирован – слово усваивается легко. В обратном же порядке нельзя сформировать ни того, ни другого.<br /> <br /> Это важнейшее обстоятельство как раз и ускользнуло от теоретического внимания американских толкователей «феномена Элен Келлер». Комментируя этот феномен, они не считают нужным даже упомянуть тот факт, что до того, как девочка смогла [74] усвоить первое слово – им случайно оказалось «water» (вода), – она уже прошла серьезнейший курс «первоначального очеловечивания» под руководством своей маленькой подружки, служанки-негритянки, практически обучившей ее всем нехитрым делам, связанным с жизнью и бытом отцовской фермы... Вот это-то решающее обстоятельство и позволило талантливой учительнице – Анне Салливэн – обучить Элен языку. Но, будучи сама человеком религиозным, она приписала заслугу маленькой негритянки самому господу богу, ибо никак не могла понять, откуда же взялась в девочке «душа», которую ей оставалось только «разбудить силой слова»... Отсюда и пошла гулять по свету религиозно-идеалистическая интерпретация этого факта.<br /> <br /> Практически стадия «первоначального очеловечивания» слепоглухонемого ребенка выглядит так: взрослый вкладывает в ручонку ребенка ложку, берет эту ручонку в свою умелую руку и начинает совершать ею все необходимые движения и руководит ею (тут это слово приходится понимать вполне буквально, в его первозданном смысле) до тех пор, пока ручонка ребенка, вначале пассивная, как плеть, или даже оказывающая сопротивление «неестественному», биологически совершенно нелепому способу утоления голода, не начинает обнаруживать робкие и неуклюжие попытки самостоятельно совершать те же движения, как бы «помогая» руке взрослого. Это труд, требующий от воспитателя не только дьявольского терпения, настойчивости, но – что бесконечно важнее – острейшей внимательности к малейшему проявлению самостоятельности, к едва заметному намеку на нее со стороны малыша. Как только такой намек появился, сразу же ослабляй, педагог, руководящее усилие. И продолжай его ослаблять ровно в той мере, в какой усиливается активность руки малыша! В этом первая заповедь педагогики «первоначального очеловечивания», имеющая принципиальное значение и – что не трудно понять – не только для воспитания слепоглухонемого.<br /> <br /> Ведь именно тут совершается первый шаг ребенка в царство человеческой культуры: он старается перешагнуть ту границу, которая отделяет психический мир животного от психического мира человека. Возникает не что иное, как специфически человеческая форма активности, деятельности. Не задави, не угаси ее! Если ты, не заметив ее, будешь продолжать руководить ребенком с прежней силой и настойчивостью, активность его ручонки ослабнет и угаснет, и тогда уже никакими понуканиями ее не разбудишь вновь. Детская рука снова станет пассивно-послушной, «удоборуководимой», но уже не станет умной – подлинно человеческой рукой, органом разумно-целенаправленной предметной деятельности. Значит, и мозг не станет органом управления этой специфически человеческой деятельностью, а стало быть, и органом психики, ибо психика только и возникает как функция предметно-человеческой целенаправленной активности. Поэтому неумеренный руководящий нажим, не считающийся с уже возникшей самостоятельностью ребенка, лишь тормозит процесс психического развития, замедляет его и откладывает его начало на более поздние сроки, на другие, более сложные виды деятельности. А это уже само по себе приводит к перекосам в психическом развитии, и притом в отношении такого важного его компонента, как формирование воли, то есть практического разума.<br /> <br /> Это звучит как педагогическая притча, знание («мораль») коей выходит далеко за рамки вопроса о воспитании слепоглухонемого ребенка. Не слишком ли часто мы, взрослые, продолжаем своими руками делать за ребенка и вместо ребенка многое такое, что он уже мог бы делать сам, оставляя его руки и его мозг в бездействии, в праздности? Не запаздываем ли мы то и дело передавать ему из рук в руки все новые и все более сложные виды деятельности, продолжая настойчиво руководить им и тогда, когда это уже излишне и посему вредно? Не слишком ли часто мы опасаемся передавать ему полную меру ответственности за принятое решение, за предпринятое дело, оправдывая себя тем, что мы сами сделаем все скорее, умнее и лучше, чем это умеет пока он?<br /> <br /> А не отсюда ли получаются «удоборуководимые», но безынициативные, пассивно-безвольные и слишком «послушные» люди, как огня боящиеся принимать самостоятельные решения и не умеющие их принимать, а тем более осуществлять? Ведь эти нравственные качества закладываются очень рано, как и им противоположные. Может быть, даже там, где двухлетнего человека, уже способного осуществлять такую невероятно сложную деятельность, как речь (!), продолжают кормить с ложки точно так же, как и годовалого. Очень может быть.<br /> <br /> Понимая эту коварную диалектику превращения активности взрослого в собственность ребенка, Александр Иванович Мещеряков всегда неукоснительно требовал от воспитателей и педагогов загорской [75] школы-интерната для слепоглухонемых детей величайшей внимательности и серьезнейшего уважения к малейшему проявлению самостоятельной активности маленького человека на любом этапе его приобщения к человеческой культуре. Иначе нельзя. Иначе вам так и придется всю жизнь опекать воспитанника, водить его за руку. И вовсе не только в таком простом деле, как еда с помощью ложки и вилки. В любом деле. Он так и останется безвольным и послушным орудием чужой воли и чужого разума, а своих собственных не обретет...<br /> <br /> Могут сказать (и говорят): это у слепоглухонемых так, а у нормальных детей психика возникает явно раньше, нежели они научатся осваивать окружающий их мир своими руками. Дело, однако, в том, что психика младенца формируется ровно в той мере, в какой он научается управлять руками матери (пользуясь лишь ей понятной мимикой, жестами, а затем и словами). Психика младенца и тут возникает и формируется как функция предметно-практической деятельности, как производное от работы рук (хотя и не его собственных, а чужих).<br /> <br /> Когда же взрослый наблюдает младенца, не обращая внимания на то, что делают руки матери, то и возникает иллюзия «спонтанного» развития психики, Не обращают при этом внимания и на тот факт, что «управлять» чужими руками младенец может лишь в тех пределах, которые ему заданы, то есть теми действиями, которые руки матери совершают уже и без его «команд» (до и независимо от «управляющей» деятельности его мозга) и потому активно формируют, определяют развитие его психики.<br /> <br /> Условия психического развития ребенка, создаваемые слепоглухотой, заставляют в полной мере оценить решающее значение работы рук (то есть непосредственной предметно-практической деятельности) для формирования человеческой личности.<br /> <br /> Этим вполне и объясняется тот блистательный педагогический успех, о котором мы рассказали в начале статьи. Однажды сформированная способность действовать самостоятельно и разумно делается неодолимой потребностью и будет обнаруживать себя во всем – и в учебе, и в труде, и в отношениях с другими людьми, и в научном мышлении. Это и есть та самая способность – потребность, которая составляет ядро всей специфически человеческой психики и издавна именуется талантом.<br /> <br /> Человеческая психика начинается с малого, с незаметного, с привычного. С умения обращаться по-человечески с предметами быта, с умения жить по-человечески в мире созданных человеком для человека вещей. И чем шире раскрывается для ребенка этот мир, чем больше таких вещей вовлекается в сферу его деятельности, тем более и более разумным существом он становится. Когда этот практический разум сформирован, обучение языку и речи перестает составлять сколько-нибудь трудную проблему и становится главным образом делом техники. Когда у человека есть что сказать и есть потребность что-то сказать, слово и способность умело им пользоваться усваиваются легко. Сначала это язык жестов, а затем – и заменяющий его язык слов, открывающий двери в новые, недоступные без него этажи культуры, в мир Пушкина и Толстого, Спинозы и Герцена, Дарвина и Эйнштейна, и общение с этими «собеседниками» производит новые сдвиги в его психике, поднимает на новые уровни не только культуру его речи, но и, само собой понятно, культуру его мышления, нравственности и эстетически развитого воображения.<br /> <br /> На первых порах слепоглухонемой ребенок становится человеком по способу удовлетворения потребностей, но сами эти потребности долго еще сохраняют всецело биологический, естественноприродный характер. Вследствие этого и вся усваиваемая им культура принимается им лишь постольку, поскольку она может служить средством их удовлетворения, и не больше. Он берет в руки и осваивает («исследует») ими только те предметы, которые имеют отношение к «интересам» его тела; остальные он активно отталкивает как не имеющие [76] никакого смысла и значения. В том числе и игрушки. Это принципиально ограничивает сферу его внимания, его поисково-ориентировочной деятельности, его психики.<br /> <br /> Лишь позднее собственно человеческими становятся и движущие им потребности. Говоря точнее, возникают новые, никак не запрограммированные в его биологии стимулы и мотивы, а примитивно-органические нужды как бы отодвигаются в сторону, перестают играть роль ведущих стимулов деятельности. Но это в корне переворачивает всю структуру формирующейся психики, ибо тут и только тут возникает «интерес» к биологически-нейтральным объектам, в частности к игрушкам. Только тут, собственно, и начинается полноценное человеческое развитие: человек ест, чтобы жить, а не живет, чтобы есть. Этот древний афоризм очень точно выражает суть ситуации, заключающейся в том, что способность действовать по-человечески превращается в главную и ведущую за собой все дальнейшее развитие потребность, а прежние «цели» низводятся до роли средств. «Эгоистические» интересы собственного организма вытесняются «альтруистическими» интересами коллективно осуществляемой деятельности, то есть подлинно человеческими потребностями, и уступают им место.<br /> <br /> Само собой понятно, что не в дезоксирибонуклеиновых кислотах мы должны искать истоки этих потребностей. По своему генезису они на все сто процентов социальны и потому должны быть сформированы в условиях специально созданных педагогических ситуаций. Эту истину, имеющую также всеобщее значение, работа со слепоглухонемыми детьми доказывает экспериментально-практически. Повторяю: «сами собой» специфически человеческие потребности не возникают. Они прививаются только силой воспитания. Ни на бога, ни на природу тут надеяться нечего: натуралистические иллюзии в этом решающем пункте дезориентируют педагога ничуть не меньше, чем надежды на «божественные», или «трансцендентальные» причины рождения таких психических явлений, как совесть, чувство собственного достоинства, уважение к личности другого человека и им подобные качества.<br /> <br /> Все это нужно уметь (нужно научиться) активно формировать в каждом ребенке. И работа со слепоглухонемыми детьми подсказывает в этом смысле очень и очень многое любому воспитателю. Она показывает, каким образом можно и нужно воспитывать такие специфически человеческие потребности, как потребность в личности другого человека, в знании, в красоте, в игре ума. А если эти потребности сформированы и стали неотъемлемым достоянием индивида, то на их почве уже с необходимостью даст свои первые (сначала, разумеется, незаметные и робкие) побеги талант. Не сформированы (или привиты лишь формально, в форме красивых фраз) – и талант не возникнет.<br /> <br /> Вернемся теперь к ходячему предрассудку, согласно которому лишь меньшинство населения земного шара обладает мозгом, от рождения способным к «творческой» работе. Этот наукообразный предрассудок, обряженный цифрами статистики, разукрашенный терминами генетики и физиологии высшей нервной деятельности и «учеными» рассуждениями о врожденных «церебральных структурах», якобы заранее предопределяющих меру талантливости человека, просто-напросто клеветнически взваливает на природу (на гены) вину за крайне неравное распределение условий развития между людьми в классовом обществе. Это просто-напросто проекция процента, выражающего известную пропорцию в сфере наличного разделения труда (а тем самым и способностей), на экран на в чем не повинной биологии. Натуралистическая апологетика наличной – буржуазной – формы и масштабов социального неравенства.<br /> <br /> Дело в том, что буржуазная цивилизация закрывает трудящемуся большинству доступ в высшие этажи развития человеческой психики, поскольку обрекает это большинство на пожизненную нетворческую работу ради куска хлеба, ради крыши над головой, ради грубопримитивных или гипертрофированно-извращенных этой цивилизацией требований плоти. А такой тип мотивации никогда не рождал и не родит таланта. [77]<br /> <br /> Не будем выяснять, насколько достоверна статистика, определяющая наличный процент талантов. Важно другое – она выражает совсем не то, что стараются ей приписать буржуазные идеологи. Она выражает тот факт, что при наличном – буржуазно-капиталистическом – способе разделения общественного труда лишь меньшинство индивидов оказывается в нормальных условиях человеческого развития и потому достигает нормы этого развития. Норма составляет тут привилегию. Остальные же этой нормы не достигают, поскольку система воспитания, созданная этой цивилизацией, задерживает их на том уровне развития психики, для которого доступна лишь чисто репродуктивная работа, исполнение извне навязанных действий, схема и алгоритмы которых разработаны «талантливым» меньшинством. Работа, вознаграждаемая за ее принудительный и нетворческий характер подачками-поощрениями, на манер тех кусочков сахара, которые дают в цирке медведю, катающемуся на велосипеде. Когда же таких подачек-подкреплений оказывается недостаточно, в дело вступают «отрицательные подкрепления» – наказания... Посулы поощрений и угрозы наказаний, кнут и пряник – вот те единственные способы «педагогического воздействия», с помощью которых буржуазная цивилизация добивается от своих работников соответствующего ее идеалам и стандартам «поведения». В этом вся суть «педагогической психологии» Скиннера (последнее слово бихевиоризма в проблеме «воспитания»), широко применяемой ныне во многих школах и тюрьмах США. Фактически ни о каком воспитании личности человека здесь не может быть и речи. На самом деле тут решается лишь проблема перевоспитания, задача «модификации поведения», а через нее и психики, а еще точнее – калечения личности, психики, «неизвестно» откуда и как взявшейся (ибо на этот вопрос бихевиоризм с его грубомеханистическим пониманием ответа дать не в состоянии и потому ищет его решение в биологии, усматривая главный источник человеческого поведения в сфере врожденных «церебральных структур»). Не удивительно поэтому, что единомышленники Скиннера все чаще возлагают свои главные надежды на прямое насильственное вмешательство в работу мозга с помощью хирургии и химии, электроники и гипноза. Вполне логичный финал, демонстрирующий полное банкротство обрисованной «педагогики», ее откровенно враждебный человеку характер.<br /> <br /> Вот они – две мировоззренчески несовместимые, идеологически противоположные концепции воспитания.<br /> <br /> Одна, не умея ни понять, ни осуществить процесс воспитания полноценной человеческой личности, нацелена лишь на «модификацию поведения» – на стандартизацию мышления и психики (а это равносильно умерщвлению таланта и там, где он каким-то образом независимо от этой «педагогики» и вопреки ей сумел возникнуть).<br /> <br /> Другая, научно поняв тайну процесса «рождения души», исходя из ясного понимания реальных – материальных – условий возникновения и развития человеческой психики, вплоть до высшей ее фазы – фазы таланта, фазы личности, – экспериментально-практически доказала, что она может и потому обязана вырастить из каждого ребенка гармонически развитого, социально активного человека.<br /> <br /> В ходе педагогического процесса, о котором нам удалось рассказать лишь очень контурно и конспективно, предельно ясно, как на ладони, проступают фундаментальные закономерности возникновения и развития специфически человеческой психики. Тут яснее, прозрачнее, чем «в норме», прослеживается весь тот путь, на котором с необходимостью рождается, а затем развивается, усложняясь и расцветая, вся совокупность высших психических функций (сознания, воли, интеллекта), увязанная в единство личности. Видно, как возникает и самое это таинственное «единство», каждый раз индивидуально неповторимое «Я», обладающее самосознанием, то есть способностью осознавать самого себя как бы со стороны, смотреть на свою собственную деятельность как бы глазами другого человека, с точки зрения «рода человеческого», постоянно сверяя свою работу с ее идеальными эталонами (нормами), заданными историей культуры, и стремясь эти нормы превзойти, задав им новый уровень.<br /> <br /> То таинственное «самосознание», загадочность которого (способность относиться к самому себе как к чему-то от самого себя отличному, как к «другому», а к другому – как к самому себе) послужила [78] когда-то почвой для философских систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, теоретически превративших это «самосознание» в нового бога.<br /> <br /> То самое самосознание личности, тайну которого научно-материалистически смогли раскрыть Маркс и Энгельс.<br /> <br /> В научно-педагогической деятельности Соколянского – Мещерякова их правота нашла еще одно строго экспериментальное доказательство. И в этом непреходящее значение их работы – работы мирового значения и звучания.<br /> <br /> Когда четверо воспитанников А.И. Мещерякова выступали однажды в переполненном университетском зале перед сотнями студентов и преподавателей, в течение трех часов без перерыва внимавших им, на стол в числе прочих легла такая записка:<br /> <br /> «А не опровергает ли ваш эксперимент старую истину материализма? («Ничего нет в разуме, чего не было бы в чувствах»). Ведь они ничего не видят и не слышат, а понимают всё лучше нас...»<br /> <br /> Я передал вопрос буква за буквой с помощью пальцевой азбуки (дактильно) Саше Суворову, уверенный, что он сумеет на него ответить лучше, чем это сумел бы сделать я, и Саша, не задумываясь, отчетливо произнес в микрофон:<br /> <br /> – А кто вам сказал, что мы ничего не видим и не слышим? Мы видим и слышим глазами и ушами всех наших друзей, всех людей, всего рода человеческого... Это был умный и точный ответ психолога-марксиста. И зал это оценил, разразившись бурей аплодисментов. Саша имел моральное и научное право ответить на вопрос именно так: кратко, точно и убедительно, с полным пониманием сути дела. Подумав немного, он добавил:<br /> <br /> – А что касается понимания... Не знаю, наверное, нас просто правильно учили этому – понимать то, что видишь...<br /> <br /> Как всякий действительно талантливый человек, Саша никогда не станет применять к себе это громкое слово – талант. Он скажет, что ему просто повезло. Посчастливилось попасть к людям, которые сумели привить ему любовь к труду, к знаниям, к поэзии и воспитали его так, что он испытывает удовлетворение от самой хорошо сделанной работы. Это высокое – подлинно человеческое – удовлетворение и придает ребятам силы, нужные для того, чтобы ежедневно и ежечасно совершать свой великий нравственный подвиг.<br /> <br /> Талант – это не количественное различие в уровнях развития людей, а качественно новое свойство психики, связанное с коренным, принципиальным изменением в типе и характере труда, в характере его мотивации. Это качество – результат гармонического и всестороннего развития человека, его высших психических функций (способностей), увязанных в единство личности, сосредоточенной на решении больших, общезначимых задач. В этом и состоит норма человеческого развития, заданная историей. Такую задачу ставит перед собой только коммунизм, и только он в силах ее решить. [79] <br /> <br /> <br /> «Коммунист», 2 (1977), с. 68-79 <br /> <br /> [[Категория:Третий путь реализации Красной идеи]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8:_%D0%BA_%D0%B8%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%B0%D0%BC_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%8D%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0 2010-09-06T13:33:51Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://caute.net.ru/ilyenkov/texts/genpers.html<br /> <br /> '''Становление личности: к итогам научного эксперимента'''<br /> <br /> Откуда берется талант? «От бога», – говорят одни. «От природы, от генов папы с мамой», – возражают им другие. И те и другие исходят из того факта, что талант – редчайшая редкость. Даже цифру подчас называют, ссылаясь на статистику: около шести процентов всех живущих на земле людей. Согласно логике, остальные 94 процента бесталанны от рождения и потому «самим богом» или «природой» обречены на труд, творческих способностей не требующий.<br /> <br /> А что, если предположить обратное: задатками таланта одарен от рождения, то есть генетически, каждый нормальный человек, и только от социальных условий развития, от сложившейся в обществе системы воспитания зависит процентное отношение между людьми «талантливыми» и «бездарными»? Что, если мы просто не научились еще использовать на полную «проектную мощность» возможности нашего мозга и не умеем каждого входящего в жизнь ребенка вырастить всесторонне развитым человеком? А ведь принципы коммунизма предполагают решение именно такой задачи: формирование всесторонне развитой личности каждого члена общества. И это решение опирается не на мечтания, а на данные самой строгой науки, в частности, на действительные завоевания материалистической психологии, на убедительные результаты экспериментально-теоретического исследования.<br /> <br /> Редко, но случается, что в руки воспитателя попадает существо, по всем биологическим показателям принадлежащее к виду «Homo sapiens», но не обнаруживающее признаков человеческой психики – ни [68] речи, ни мышления, ни сознания, ни даже примитивных проявлений целенаправленной деятельности. Такое существо растет – увеличивается в размерах, однако психическое развитие так и не начинается.<br /> <br /> Непосредственная причина этого явления – слепоглухота, то есть одновременное отсутствие и зрения и слуха. Получена ли она от рождения или обретена в раннем детстве в результате болезни или несчастного случая – это дела не меняет, ибо при рано наступившей слепоглухоте очень быстро деградируют и атрофируются все те намеки на человеческую психику, которые едва успели возникнуть до этой беды, и ребенок становится подобным некоему человекообразному растению, чем-то вроде фикуса, который живет лишь до тех пор, пока его не забыли полить. И это при вполне нормальном (с биологической, с медицинской точки зрения) мозге. Мозг продолжает развиваться по программам, закодированным в генах, в молекулах дезоксирибонуклеиновых кислот. Однако в нем не возникает ни одной нейродинамической связи, обеспечивающей психическую деятельность.<br /> <br /> Он так и остается лишь органом управления процессами, протекающими внутри тела ребенка, – процессами кровообращения, пищеварения и выделения, газообмена, терморегуляции, работой эндокринной системы и т.д., а они протекают без участия психики и в ней не нуждаются. Нет в ней необходимости – и она не возникает, хотя все морфофизиологические предпосылки для этого налицо.<br /> <br /> Жестокий эксперимент, поставленный природой, – так можно определить эту трагическую ситуацию. «Эксперимент», который со всей остротой ставит перед наукой о человеке ряд кардинальных вопросов, требующих от нее совершенно точных и однозначных ответов.<br /> <br /> И наука – психология (именно психология, а не физиология высшей нервной деятельности!) – сумела найти им решение, и не только теоретическое. Продуманное теоретическое решение, опиравшееся на последовательно материалистическое понимание природы психики, сознания, воли, интеллекта и нравственности, было подвергнуто здесь испытанию «огнем» практики. Оно легло в основу многолетнего экспериментально-педагогического исследования и доказало свою правоту (или, как говорят философы, истинность) в результатах столь доказательных и бесспорных, что о них заговорила теперь специальная и широкая пресса всего мира.<br /> <br /> Советская наука показала и доказала в данном случае, что научно организованный процесс воспитания даже при таком, казалось бы, неодолимом препятствии, как полное отсутствие сразу слуха и зрения, может вывести ребенка на путь полнокровного человеческого развития и сформировать в нем не только психику вообще, но и психику самого высокого порядка, открыв ему доступ ко всем сокровищам человеческой духовной культуры и воспитав из него всесторонне развитого, по-настоящему талантливого человека.<br /> <br /> В этом сразу же убеждается каждый, кому довелось познакомиться с четырьмя удивительными людьми – Сергеем Сироткиным, Натальей Корнеевой, Александром Суворовым и Юрием Лернером.<br /> <br /> Ныне они, будучи слепоглухими, успешно завершают курс высшего образования на факультете психологии Московского государственного университета. По единодушным отзывам профессоров и преподавателей, они уже сейчас не только высокообразованные специалисты-психологи, но и бесспорно талантливые мастера своего дела.<br /> <br /> Саша Суворов пишет дипломную работу о развитии способности воображения у слепоглухонемых детей – с широкими и оригинальными выходами в план проблемы природы и условий развития этой способности вообще; сочиняет стихи – и стихи по-настоящему хорошие. Что касается его общественной активности, то отметим, что в прошлом году его приняли в ряды Коммунистической партии. Его постоянная общественная работа – пропагандист. [69]<br /> <br /> Сережа Сироткин увлечен проблемой роли языка и речи в развитии человеческой психики. Его анализ этой проблемы отличается поражающей специалистов теоретической остротой. Он бессменный комсорг группы и активный работник сразу двух всероссийских обществ – слепых и глухих. Влюблен в математику и технику. Ремонтирует не только пишущие машинки, но и весьма хитроумные электронные приборы.<br /> <br /> Наташа Корнеева занята труднейшей темой – воспитанием нравственных качеств личности – и не только теоретически. Она с радостью работает со слепоглухонемыми малышами, проявляя незаурядные педагогические такт и талант.<br /> <br /> Юра Лернер работает над расширением ассортимента наглядных пособий для незрячих – барельефы, горельефы, рельефно-графические схемы и рисунки. Когда умер их любимый учитель и друг Александр Иванович Мещеряков, Юра вылепил его скульптурный портрет. Теперь портрет отлит в бронзе.<br /> <br /> Все четверо свободно (без преувеличения – блестяще) владеют словесным языком. И не только в дактильной (пальцевой) и печатной формах его выражения, но и в форме достаточно внятной живой устной речи. Они часто выступают перед большими аудиториями с лекциями, с докладами – перед учеными, студентами, рабочими, и зал всегда внимает им, затаив дыхание.<br /> <br /> Не каждый студент удостаивается публикации своих научных работ в центральных журналах. Тексты их докладов на Ученом совете факультета психологии МГУ, напечатанные в «Вопросах философии» (№ 6 за 1975 год), президент Академии педагогических наук СССР В.Н. Столетов назвал «научными документами потрясающей силы». Таковы они и по серьезности мысли и по точности ее литературного выражения.<br /> <br /> Сейчас все четверо быстро продвигаются в освоении английского языка, и преподаватели удивляются той легкости, с какой студенты схватывают хитрости его строя – особенно грамматики, синтаксиса и стилистики.<br /> <br /> А ведь они как были, так и остались физически слепоглухими и, если бы не специально разработанная наукой система воспитания, были бы обречены на бессознательное существование в мире мрака и безмолвия, и физического и духовного, и в прямом и в переносном смысле сих страшных слов. В мире, где есть лишь материя, но нет духа, нет психики, нет сознания и воли, мышления и речи, где есть лишь примитивные органические ощущения своего собственного тела, его физических состояний, но нет никакого образа внешнего мира. Даже самого смутного, не то что «адекватного»...<br /> <br /> Теперь они высокообразованные и незаменимые специалисты в той науке, которая исследует одну из самых трудных, если не самую трудную загадку мироздания – проблему возникновения и развития человеческого духа, человеческой психики, проблему «души», как ее именовали раньше. Прекрасно понимая, что именно этой науке они обязаны тем, чем стали, все четверо решили посвятить свою жизнь, свои силы разгадке тайны рождения души – продолжению уникальной работы своих учителей – Ивана Афанасьевича Соколянского (1889‑1960) и Александра Ивановича Мещерякова (1923‑1974). Уж кто-кто, а они знают ей подлинную цену и подлинную ее силу, ее значение для людей, для будущего всего человечества.<br /> <br /> И если эту работу можно квалифицировать как уникальный по своей чистоте и доказательности эксперимент, то они не объекты эксперимента, а его полноправные и действительно никем не заменимые участники, знающие проблему не только «извне», а и «изнутри», как свою собственную, и потому видящие в ней то, что не может увидеть ни один зрячий. Объектами исследования они были только в начале своего пути, когда происходил процесс рождения их личности, закладывался усилиями воспитателей ее прочный фундамент. Дальнейший же путь – это уже их собственный подвиг, сравнимый по его нравственному значению с жизнью Николая Островского, Алексея Маресьева, Ольги Скороходовой и других замечательных советских людей.<br /> <br /> И стал этот подвиг возможен именно потому, что они такими воспитаны, людьми, обладающими развитой человеческой психикой [70] самого высокого качества: остроаналитическим интеллектом, ясным сознанием, упорнейшей волей, завидным воображением и критическим самосознанием, то есть всеми теми психическими способностями, гармоническое сочетание которых и есть то, что испокон веков люди называют «личностью», «творческой индивидуальностью» или «талантом».<br /> <br /> Они выросли на моих глазах. Я видел, как шаг за шагом совершалось это почти неправдоподобное таинство – чудо рождения души и формирования таланта. Ничего мистического тут не было. Был огромный труд воспитателей-педагогов, продуманный до мельчайших деталей на основе научно-материалистического понимания природы человеческой психики, условий и закономерностей ее возникновения и развития. И что самое важное, работа И. Соколянского – А. Мещерякова с самого начала имела значение, далеко выходившее за рамки «дефектологии», она давала возможность ставить и решать кардинальные проблемы обшей психологии.<br /> <br /> «Особенность рассматриваемого нами эксперимента, – сказал действительный член Академии педагогических наук СССР А.Н. Леонтьев на Ученом совете факультета психологии МГУ, – заключается в том, что он создает условия, в которых делаются зримыми – мне хочется сказать, даже осязаемыми и притом растянутыми во времени как бы с помощью замедленной киносъемки – узловые события процесса формирования личности, становления (подумать только!) человеческого сознания, условия, которые открывают как бы окно в самые сокровенные глубины его природы».<br /> <br /> Исходное условие жесткое: психики нет вообще, и «сама» она не возникнет. Ее надо «сделать», сформировать, воспитать. Для этого нужно знать совершенно точно, а что именно ты хочешь сформировать. Что такое психика вообще? Что такое собственно человеческая психика – интеллект, сознание, воля? Где граница между психикой животного и психикой человека? В каких условиях психика человека развивается нормально, а в каких дает уродливые перекосы, педагогический брак? Все это вопросы, стоящие перед каждой матерью и каждым отцом, перед любыми яслями и любым детсадом, перед каждой школой и каждым вузом.<br /> <br /> Но – и в том особенность работы со слепоглухим ребенком – все эти проблемы встают «в чистом виде». В обычных условиях психика ребенка формируется под воздействием «педагогической стихии», то есть миллиардов разнообразных, перекрещивающихся и противоречащих друг другу фактов и влияний, в массе которых очень нелегко выделить ведущие и решающие, зато очень легко спутать их с второстепенными и несущественными. Отсюда и возникает масса иллюзий, заблуждений и аберраций, лежащих в основе ложных, идеалистических концепций психического развития. Здесь же все условия и факторы формирования психики можно строго зафиксировать и поставить под контроль. За всё в ответе один ты – педагог-воспитатель. «Само собой» тут ничего не возникнет и не разовьется.<br /> <br /> Исходное условие – то, что дано природой, биологией. Ничтожно мало – одни лишь простейшие органические нужды: в пище, воде да физических факторах известного диапазона. Больше ничего. Никаких мифических рефлексов вроде «рефлекса цели», «свободы», «коллекционирования» или «поисково-ориентировочного рефлекса», которые многим физиологом до сих пор кажутся «безусловными», то бишь врожденными. Нет даже потребности в известной порции движения. Если и был какой-то инстинкт, заставлявший младенца ползать, то и он быстро гаснет, получая одни лишь неприятные (отрицательные) «подкрепления».<br /> <br /> В итоге не возникает даже того низшего этажа психики, который изучает зоопсихология. Ядро этого этажа – поисково-ориентировочная деятельность. Любое животное ищет – и находит – путь к пище, к воде, активно сообразуя траекторию [71] своего передвижения с формами и расположением внешних тел, с геометрией окружающей среды. Слепоглухорожденный человек и этого не умеет. И этому его приходится учить (как, впрочем, и зрячеслышащего; только в этом случае мы делаем это, не задумываясь, а потом начинаем думать, что поисково-ориентировочная деятельность возникла «сама»).<br /> <br /> Отсюда и прорисовывается первый этап решения задачи: сформировать у ребенка не только потребность, а и умение самостоятельно передвигаться в пространстве по направлению к пище, корректируя это направление сообразно форме и расположению внешних тел – препятствий на его пути. Умение строить траекторию своего активного движения, согласующуюся с геометрией внешнего мира, меняя ее каждый раз в согласии с новой, неожиданной и заранее никак не предусмотренной (и потому ни в каких генах не могущей быть записанной) геометрической ситуацией...<br /> <br /> Здесь видно предельно ясно: нужда в пище врождена, а потребность (и способность) осуществлять поиск пищи, активно сообразуя действия с условиями внешней среды, – нет. Это очень сложная прижизненно формируемая деятельность, и в ней вся тайна «психики» вообще. Делается это так: соску отводят от губ ребенка на миллиметр, и если он это минимальное расстояние сумел преодолеть собственным движением, отводят на сантиметр. И так далее. Потом – загораживая препятствием, которое он вынужден обходить. И так до тех пор, пока в самой сложной лабиринтообразной ситуации он не научится находить, ориентируясь по запаху и осязанию, верный путь, строить траекторию движения, сообразующуюся с формой и расположением внешних тел. Тут-то, и только тут, возникает у него адекватный образ, субъективная копия форм этих тел вместе с образом пространства вообще.<br /> <br /> Если этого удалось добиться, психика возникла. Психика вообще. В тех ее характеристиках, которые инвариантны для всякой психики, общи и психике человека и психике животного. Однако абсолютно ничего специфического для человеческой психики пока еще не возникло. Даже в намеке, даже в зародыше. И «само собой» тоже никогда не возникнет.<br /> <br /> И вот прорисовывается самый трудный, самый важный и интересный с точки зрения психологии этап решения задачи. Чтобы на базе уже сформированной психики вообще – зоопсихики – построить сложное здание психики специфически человеческой, сформировать сознание, волю, интеллект, воображение, самосознание и в итоге – человеческую личность, нужно точно знать, чем отличается психика вообще, свойственная всем высшим животным, от человеческой психики. Где граница между тем и другим?<br /> <br /> Ответить на этот вопрос И. Соколянскому и А. Мещерякову помог марксизм. Никакая другая концепция ключа тут не давала. Хуже того, любая другая в этом решающем пункте прямо дезориентировала поиск, направляя его на ложные и потому заведомо бесплодные пути.<br /> <br /> Тут обнаруживали свое полное теоретическое банкротство не только откровенно идеалистические представления о «душе» как об особом нематериальном начале, которое лишь «пробуждается» к сознательной жизни, вселяясь в тело человека, но и все разновидности натуралистического способа понимания природы психики. И прежде всего широко распространенное представление, согласно которому человеческая психика развивается в ходе простой плавной эволюции тех психических функций, которые свойственны всем высшим животным. Психика человека толкуется недиалектически мыслящими учеными, как та же зоопсихика, только более разветвленная, усложненная и утонченная, так что никакой принципиальной, качественной грани тут установить с их точки зрения вообще нельзя. Такого рода тенденции непосредственного сведения психического к физиологическому, по существу, противоречили подлинно материалистическим традициям научной физиологии школы И.М. Сеченова.<br /> <br /> Все, на что могла ориентировать такая концепция, – это на дрессировку, очень похожую на ту, которая применяется в цирке по отношению к животным: опираясь на врожденные («безусловные») рефлексы, надстраивай над ними, на их базе, все новые и новые этажи [72] рефлексов «условных». Сначала «первую», а за ней и над ней «вторую сигнальную систему», слово, речь, язык. В итоге-де и получится человек.<br /> <br /> В начале своих поисков – еще в двадцатые годы – И. Соколянский и сам попробовал приступить к делу именно с таким представлением, опиравшимся на материализм примитивного – механистического – толка. Но он очень быстро убедился, что такой путь ведет в тупик. Дрессированное животное – пусть даже очень ловкое и по-животному смышленое – вот и все, что могла дать «педагогика», основанная на таком представлении. Человеческого поведения, обнаруживающего наличие специфически человеческих психических функций – сознания, воли, интеллекта, самосознания, – не возникало, и никакие «поощрения» и «наказания» помочь тут не могли.<br /> <br /> Упрямо не хотела прививаться и «вторая сигнальная система» – язык. Слепоглухонемой ребенок ее органически не принимал, отталкивая все настойчивые старания педагогов внушить ему «условную связь» между вещью и «знаком». Опыт показал, что для того, чтобы завязалась одна-единственная условная связь «знака» с «обозначаемой» им вещью, требуется до восьми тысяч настойчивых предъявлений.<br /> <br /> Американские психологи, опиравшиеся на всемирно известный уникальный факт успешного воспитания Элен Келлер – первой в мире слепоглухонемой девочки, достигшей достаточно высокой ступени духовного развития, – заявляли, что именно язык, слово, речь явились тем ключом, с помощью которого удалось открыть для нее вход в царство человеческой культуры. Однако повторить «чудо Элен Келлер» не удавалось никому. Тогда уникальность этого факта, истолкованного как «акт пробуждения бессмертной души силой божественного глагола» (то есть силой слова), стали объяснять феноменальной гениальностью девочки, неповторимыми особенностями устройства ее мозга, невоспроизводимой генетической одаренностью ее натуры и тому подобными обстоятельствами, педагогическому искусству неподвластными.<br /> <br /> В науке, однако, доказательную силу имеет лишь такой эксперимент, который можно повторить, воспроизвести. «Чудо» же, пока оно представляется чудом, такую возможность принципиально исключает.<br /> <br /> И. Соколянский и А. Мещеряков, тщательно проанализировав историю развития Элен Келлер, сумели дать ей вполне рациональное объяснение, исходившее из совершенно иных теоретических принципов, позволивших не только повторить, но и далеко превзойти успех воспитателей Келлер.<br /> <br /> Их педагогическая стратегия и тактика базировались на следующем. Животное активно приспосабливается к окружающей его естественноприродной среде, ориентируясь в ней в процессе удовлетворения биологически врожденных его виду потребностей. Его психика как раз и возникает и развивается как функция такого способа жизнедеятельности. Тут и ее потолок.<br /> <br /> Человек же в корне перевертывает отношение. Он начинает активно приспосабливать природу к себе, к своим нуждам, к своим потребностям, к своим требованиям. Он вступает на стезю труда. Труд и превращает его в человека. На первых порах потребности, которые побуждают его трудиться, действительно мало чем отличаются от потребностей его ближайших животных предков. Но – и чем дальше, тем больше – и сами эти потребности становятся иными. Специфически человеческими. И такими их делает все тот же труд, преобразующий не только внешнюю природу, но и органическую природу самого человека.<br /> <br /> Эти новые, принципиально неведомые животному потребности от века к веку становятся все сложнее, богаче и разнообразнее. Они становятся исторически развивающимися потребностями. И возникают они не в организме индивида, а в организме «рода человеческого», то есть в организме общественного производства человеческой (специфически человеческой!) жизни, в лоне «совокупности общественных отношений», завязывающихся между людьми в процессе этого производства, в ходе [73] совместно-разделенной деятельности индивидов, создающих материальное тело человеческой культуры. Они и возникают и развиваются только в истории культуры – сначала лишь материальной, а затем и возникшей на ее базе «духовной». Само собой понятно, что ни специфически человеческие потребности, ни тем более специфически человеческие способы их удовлетворения в генах индивида никак не записываются и через гены не наследуются. Индивид усваивает их в ходе своего человеческого становления, то есть через процесс воспитания, понимаемый в самом широком смысле слова. Специфически человеческая психика со всеми ее уникальными особенностями и возникает (а не «пробуждается») только как функция специфически человеческой жизнедеятельности, то есть деятельности, созидающей мир культуры, мир вещей, созданных и созидаемых человеком для человека.<br /> <br /> В этих аксиомах материалистического понимания истории И. Соколянский и А. Мещеряков и обрели прочную теоретическую базу своей педагогики. «Сущность человека» заключается в «совокупности общественных отношений», завязывающихся между людьми в ходе производства специфически человеческой жизни, и вся хитрость в том, чтобы приобщить каждого входящего в жизнь индивида к этой «сущности».<br /> <br /> Ключевым понятием педагогики И. Соколянского – А. Мещерякова и стало поэтому понятие «совместно-разделенной деятельности», – осуществляемой ребенком совместно с воспитателем и, естественно, разделенной между ними таким образом, чтобы ребенок постепенно перенимал все те специфически человеческие способы осознанного взаимодействия со средой, которые предметно зафиксированы в формах вещей, созданных человеком для человека. Осваиваясь в мире этих вещей, то есть активно осваивая их, ребенок осваивает и опредмеченный в них общественно-человеческий разум с его логикой, то есть превращается в разумное существо, в полномочного представителя рода человеческого, тогда как до этого (и вне этого) он был и оставался бы лишь представителем биологического вида, то есть не обрел бы ни сознания, ни воли, ни интеллекта («разума»).<br /> <br /> Ибо разум («дух») предметно зафиксирован не в биологически заданной морфологии тела и мозга индивида, а прежде всего в продуктах его труда, и потому индивидуально воспроизводится лишь через процесс активного присвоения вещей, созданных человеком для человека, или, что то же самое, через усвоение способности этими вещами по-человечески пользоваться и распоряжаться.<br /> <br /> Вот этот-то вполне реальный разум (а не мистический безличный и бестелесный «разум» идеализма), общественно-человеческий разум, возникший и исторически развившийся в процессе общественного труда людей, и присваивается ребенком, делается и его разумом. Этот материалистически понимаемый разум вначале существует вне ребенка, до и независимо от него. Он воплощен, овеществлен, опредмечен во вполне прозаических вещах – в тысячах предметов быта. И в действиях взрослого, умеющего обращаться с этими вещами по-человечески, то есть разумно (целесообразно), в согласии с их ролью и функцией в системе человеческой культуры. В той мере, в какой ребенок научается (у взрослого, разумеется) самостоятельно оперировать вещами так, как того требуют условия окружающей его с колыбели культуры, он и становится субъектом высших психических функций, свойственных лишь человеку. И это происходит раньше, чем человек усваивает язык, слово, речь. Более того, сформировавшийся уже интеллект составляет необходимую предпосылку усвоения речи. Раз он сформирован – слово усваивается легко. В обратном же порядке нельзя сформировать ни того, ни другого.<br /> <br /> Это важнейшее обстоятельство как раз и ускользнуло от теоретического внимания американских толкователей «феномена Элен Келлер». Комментируя этот феномен, они не считают нужным даже упомянуть тот факт, что до того, как девочка смогла [74] усвоить первое слово – им случайно оказалось «water» (вода), – она уже прошла серьезнейший курс «первоначального очеловечивания» под руководством своей маленькой подружки, служанки-негритянки, практически обучившей ее всем нехитрым делам, связанным с жизнью и бытом отцовской фермы... Вот это-то решающее обстоятельство и позволило талантливой учительнице – Анне Салливэн – обучить Элен языку. Но, будучи сама человеком религиозным, она приписала заслугу маленькой негритянки самому господу богу, ибо никак не могла понять, откуда же взялась в девочке «душа», которую ей оставалось только «разбудить силой слова»... Отсюда и пошла гулять по свету религиозно-идеалистическая интерпретация этого факта.<br /> <br /> Практически стадия «первоначального очеловечивания» слепоглухонемого ребенка выглядит так: взрослый вкладывает в ручонку ребенка ложку, берет эту ручонку в свою умелую руку и начинает совершать ею все необходимые движения и руководит ею (тут это слово приходится понимать вполне буквально, в его первозданном смысле) до тех пор, пока ручонка ребенка, вначале пассивная, как плеть, или даже оказывающая сопротивление «неестественному», биологически совершенно нелепому способу утоления голода, не начинает обнаруживать робкие и неуклюжие попытки самостоятельно совершать те же движения, как бы «помогая» руке взрослого. Это труд, требующий от воспитателя не только дьявольского терпения, настойчивости, но – что бесконечно важнее – острейшей внимательности к малейшему проявлению самостоятельности, к едва заметному намеку на нее со стороны малыша. Как только такой намек появился, сразу же ослабляй, педагог, руководящее усилие. И продолжай его ослаблять ровно в той мере, в какой усиливается активность руки малыша! В этом первая заповедь педагогики «первоначального очеловечивания», имеющая принципиальное значение и – что не трудно понять – не только для воспитания слепоглухонемого.<br /> <br /> Ведь именно тут совершается первый шаг ребенка в царство человеческой культуры: он старается перешагнуть ту границу, которая отделяет психический мир животного от психического мира человека. Возникает не что иное, как специфически человеческая форма активности, деятельности. Не задави, не угаси ее! Если ты, не заметив ее, будешь продолжать руководить ребенком с прежней силой и настойчивостью, активность его ручонки ослабнет и угаснет, и тогда уже никакими понуканиями ее не разбудишь вновь. Детская рука снова станет пассивно-послушной, «удоборуководимой», но уже не станет умной – подлинно человеческой рукой, органом разумно-целенаправленной предметной деятельности. Значит, и мозг не станет органом управления этой специфически человеческой деятельностью, а стало быть, и органом психики, ибо психика только и возникает как функция предметно-человеческой целенаправленной активности. Поэтому неумеренный руководящий нажим, не считающийся с уже возникшей самостоятельностью ребенка, лишь тормозит процесс психического развития, замедляет его и откладывает его начало на более поздние сроки, на другие, более сложные виды деятельности. А это уже само по себе приводит к перекосам в психическом развитии, и притом в отношении такого важного его компонента, как формирование воли, то есть практического разума.<br /> <br /> Это звучит как педагогическая притча, знание («мораль») коей выходит далеко за рамки вопроса о воспитании слепоглухонемого ребенка. Не слишком ли часто мы, взрослые, продолжаем своими руками делать за ребенка и вместо ребенка многое такое, что он уже мог бы делать сам, оставляя его руки и его мозг в бездействии, в праздности? Не запаздываем ли мы то и дело передавать ему из рук в руки все новые и все более сложные виды деятельности, продолжая настойчиво руководить им и тогда, когда это уже излишне и посему вредно? Не слишком ли часто мы опасаемся передавать ему полную меру ответственности за принятое решение, за предпринятое дело, оправдывая себя тем, что мы сами сделаем все скорее, умнее и лучше, чем это умеет пока он?<br /> <br /> А не отсюда ли получаются «удоборуководимые», но безынициативные, пассивно-безвольные и слишком «послушные» люди, как огня боящиеся принимать самостоятельные решения и не умеющие их принимать, а тем более осуществлять? Ведь эти нравственные качества закладываются очень рано, как и им противоположные. Может быть, даже там, где двухлетнего человека, уже способного осуществлять такую невероятно сложную деятельность, как речь (!), продолжают кормить с ложки точно так же, как и годовалого. Очень может быть.<br /> <br /> Понимая эту коварную диалектику превращения активности взрослого в собственность ребенка, Александр Иванович Мещеряков всегда неукоснительно требовал от воспитателей и педагогов загорской [75] школы-интерната для слепоглухонемых детей величайшей внимательности и серьезнейшего уважения к малейшему проявлению самостоятельной активности маленького человека на любом этапе его приобщения к человеческой культуре. Иначе нельзя. Иначе вам так и придется всю жизнь опекать воспитанника, водить его за руку. И вовсе не только в таком простом деле, как еда с помощью ложки и вилки. В любом деле. Он так и останется безвольным и послушным орудием чужой воли и чужого разума, а своих собственных не обретет...<br /> <br /> Могут сказать (и говорят): это у слепоглухонемых так, а у нормальных детей психика возникает явно раньше, нежели они научатся осваивать окружающий их мир своими руками. Дело, однако, в том, что психика младенца формируется ровно в той мере, в какой он научается управлять руками матери (пользуясь лишь ей понятной мимикой, жестами, а затем и словами). Психика младенца и тут возникает и формируется как функция предметно-практической деятельности, как производное от работы рук (хотя и не его собственных, а чужих).<br /> <br /> Когда же взрослый наблюдает младенца, не обращая внимания на то, что делают руки матери, то и возникает иллюзия «спонтанного» развития психики, Не обращают при этом внимания и на тот факт, что «управлять» чужими руками младенец может лишь в тех пределах, которые ему заданы, то есть теми действиями, которые руки матери совершают уже и без его «команд» (до и независимо от «управляющей» деятельности его мозга) и потому активно формируют, определяют развитие его психики.<br /> <br /> Условия психического развития ребенка, создаваемые слепоглухотой, заставляют в полной мере оценить решающее значение работы рук (то есть непосредственной предметно-практической деятельности) для формирования человеческой личности.<br /> <br /> Этим вполне и объясняется тот блистательный педагогический успех, о котором мы рассказали в начале статьи. Однажды сформированная способность действовать самостоятельно и разумно делается неодолимой потребностью и будет обнаруживать себя во всем – и в учебе, и в труде, и в отношениях с другими людьми, и в научном мышлении. Это и есть та самая способность – потребность, которая составляет ядро всей специфически человеческой психики и издавна именуется талантом.<br /> <br /> Человеческая психика начинается с малого, с незаметного, с привычного. С умения обращаться по-человечески с предметами быта, с умения жить по-человечески в мире созданных человеком для человека вещей. И чем шире раскрывается для ребенка этот мир, чем больше таких вещей вовлекается в сферу его деятельности, тем более и более разумным существом он становится. Когда этот практический разум сформирован, обучение языку и речи перестает составлять сколько-нибудь трудную проблему и становится главным образом делом техники. Когда у человека есть что сказать и есть потребность что-то сказать, слово и способность умело им пользоваться усваиваются легко. Сначала это язык жестов, а затем – и заменяющий его язык слов, открывающий двери в новые, недоступные без него этажи культуры, в мир Пушкина и Толстого, Спинозы и Герцена, Дарвина и Эйнштейна, и общение с этими «собеседниками» производит новые сдвиги в его психике, поднимает на новые уровни не только культуру его речи, но и, само собой понятно, культуру его мышления, нравственности и эстетически развитого воображения.<br /> <br /> На первых порах слепоглухонемой ребенок становится человеком по способу удовлетворения потребностей, но сами эти потребности долго еще сохраняют всецело биологический, естественноприродный характер. Вследствие этого и вся усваиваемая им культура принимается им лишь постольку, поскольку она может служить средством их удовлетворения, и не больше. Он берет в руки и осваивает («исследует») ими только те предметы, которые имеют отношение к «интересам» его тела; остальные он активно отталкивает как не имеющие [76] никакого смысла и значения. В том числе и игрушки. Это принципиально ограничивает сферу его внимания, его поисково-ориентировочной деятельности, его психики.<br /> <br /> Лишь позднее собственно человеческими становятся и движущие им потребности. Говоря точнее, возникают новые, никак не запрограммированные в его биологии стимулы и мотивы, а примитивно-органические нужды как бы отодвигаются в сторону, перестают играть роль ведущих стимулов деятельности. Но это в корне переворачивает всю структуру формирующейся психики, ибо тут и только тут возникает «интерес» к биологически-нейтральным объектам, в частности к игрушкам. Только тут, собственно, и начинается полноценное человеческое развитие: человек ест, чтобы жить, а не живет, чтобы есть. Этот древний афоризм очень точно выражает суть ситуации, заключающейся в том, что способность действовать по-человечески превращается в главную и ведущую за собой все дальнейшее развитие потребность, а прежние «цели» низводятся до роли средств. «Эгоистические» интересы собственного организма вытесняются «альтруистическими» интересами коллективно осуществляемой деятельности, то есть подлинно человеческими потребностями, и уступают им место.<br /> <br /> Само собой понятно, что не в дезоксирибонуклеиновых кислотах мы должны искать истоки этих потребностей. По своему генезису они на все сто процентов социальны и потому должны быть сформированы в условиях специально созданных педагогических ситуаций. Эту истину, имеющую также всеобщее значение, работа со слепоглухонемыми детьми доказывает экспериментально-практически. Повторяю: «сами собой» специфически человеческие потребности не возникают. Они прививаются только силой воспитания. Ни на бога, ни на природу тут надеяться нечего: натуралистические иллюзии в этом решающем пункте дезориентируют педагога ничуть не меньше, чем надежды на «божественные», или «трансцендентальные» причины рождения таких психических явлений, как совесть, чувство собственного достоинства, уважение к личности другого человека и им подобные качества.<br /> <br /> Все это нужно уметь (нужно научиться) активно формировать в каждом ребенке. И работа со слепоглухонемыми детьми подсказывает в этом смысле очень и очень многое любому воспитателю. Она показывает, каким образом можно и нужно воспитывать такие специфически человеческие потребности, как потребность в личности другого человека, в знании, в красоте, в игре ума. А если эти потребности сформированы и стали неотъемлемым достоянием индивида, то на их почве уже с необходимостью даст свои первые (сначала, разумеется, незаметные и робкие) побеги талант. Не сформированы (или привиты лишь формально, в форме красивых фраз) – и талант не возникнет.<br /> <br /> Вернемся теперь к ходячему предрассудку, согласно которому лишь меньшинство населения земного шара обладает мозгом, от рождения способным к «творческой» работе. Этот наукообразный предрассудок, обряженный цифрами статистики, разукрашенный терминами генетики и физиологии высшей нервной деятельности и «учеными» рассуждениями о врожденных «церебральных структурах», якобы заранее предопределяющих меру талантливости человека, просто-напросто клеветнически взваливает на природу (на гены) вину за крайне неравное распределение условий развития между людьми в классовом обществе. Это просто-напросто проекция процента, выражающего известную пропорцию в сфере наличного разделения труда (а тем самым и способностей), на экран на в чем не повинной биологии. Натуралистическая апологетика наличной – буржуазной – формы и масштабов социального неравенства.<br /> <br /> Дело в том, что буржуазная цивилизация закрывает трудящемуся большинству доступ в высшие этажи развития человеческой психики, поскольку обрекает это большинство на пожизненную нетворческую работу ради куска хлеба, ради крыши над головой, ради грубопримитивных или гипертрофированно-извращенных этой цивилизацией требований плоти. А такой тип мотивации никогда не рождал и не родит таланта. [77]<br /> <br /> Не будем выяснять, насколько достоверна статистика, определяющая наличный процент талантов. Важно другое – она выражает совсем не то, что стараются ей приписать буржуазные идеологи. Она выражает тот факт, что при наличном – буржуазно-капиталистическом – способе разделения общественного труда лишь меньшинство индивидов оказывается в нормальных условиях человеческого развития и потому достигает нормы этого развития. Норма составляет тут привилегию. Остальные же этой нормы не достигают, поскольку система воспитания, созданная этой цивилизацией, задерживает их на том уровне развития психики, для которого доступна лишь чисто репродуктивная работа, исполнение извне навязанных действий, схема и алгоритмы которых разработаны «талантливым» меньшинством. Работа, вознаграждаемая за ее принудительный и нетворческий характер подачками-поощрениями, на манер тех кусочков сахара, которые дают в цирке медведю, катающемуся на велосипеде. Когда же таких подачек-подкреплений оказывается недостаточно, в дело вступают «отрицательные подкрепления» – наказания... Посулы поощрений и угрозы наказаний, кнут и пряник – вот те единственные способы «педагогического воздействия», с помощью которых буржуазная цивилизация добивается от своих работников соответствующего ее идеалам и стандартам «поведения». В этом вся суть «педагогической психологии» Скиннера (последнее слово бихевиоризма в проблеме «воспитания»), широко применяемой ныне во многих школах и тюрьмах США. Фактически ни о каком воспитании личности человека здесь не может быть и речи. На самом деле тут решается лишь проблема перевоспитания, задача «модификации поведения», а через нее и психики, а еще точнее – калечения личности, психики, «неизвестно» откуда и как взявшейся (ибо на этот вопрос бихевиоризм с его грубомеханистическим пониманием ответа дать не в состоянии и потому ищет его решение в биологии, усматривая главный источник человеческого поведения в сфере врожденных «церебральных структур»). Не удивительно поэтому, что единомышленники Скиннера все чаще возлагают свои главные надежды на прямое насильственное вмешательство в работу мозга с помощью хирургии и химии, электроники и гипноза. Вполне логичный финал, демонстрирующий полное банкротство обрисованной «педагогики», ее откровенно враждебный человеку характер.<br /> <br /> Вот они – две мировоззренчески несовместимые, идеологически противоположные концепции воспитания.<br /> <br /> Одна, не умея ни понять, ни осуществить процесс воспитания полноценной человеческой личности, нацелена лишь на «модификацию поведения» – на стандартизацию мышления и психики (а это равносильно умерщвлению таланта и там, где он каким-то образом независимо от этой «педагогики» и вопреки ей сумел возникнуть).<br /> <br /> Другая, научно поняв тайну процесса «рождения души», исходя из ясного понимания реальных – материальных – условий возникновения и развития человеческой психики, вплоть до высшей ее фазы – фазы таланта, фазы личности, – экспериментально-практически доказала, что она может и потому обязана вырастить из каждого ребенка гармонически развитого, социально активного человека.<br /> <br /> В ходе педагогического процесса, о котором нам удалось рассказать лишь очень контурно и конспективно, предельно ясно, как на ладони, проступают фундаментальные закономерности возникновения и развития специфически человеческой психики. Тут яснее, прозрачнее, чем «в норме», прослеживается весь тот путь, на котором с необходимостью рождается, а затем развивается, усложняясь и расцветая, вся совокупность высших психических функций (сознания, воли, интеллекта), увязанная в единство личности. Видно, как возникает и самое это таинственное «единство», каждый раз индивидуально неповторимое «Я», обладающее самосознанием, то есть способностью осознавать самого себя как бы со стороны, смотреть на свою собственную деятельность как бы глазами другого человека, с точки зрения «рода человеческого», постоянно сверяя свою работу с ее идеальными эталонами (нормами), заданными историей культуры, и стремясь эти нормы превзойти, задав им новый уровень.<br /> <br /> То таинственное «самосознание», загадочность которого (способность относиться к самому себе как к чему-то от самого себя отличному, как к «другому», а к другому – как к самому себе) послужила [78] когда-то почвой для философских систем Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля, теоретически превративших это «самосознание» в нового бога.<br /> <br /> То самое самосознание личности, тайну которого научно-материалистически смогли раскрыть Маркс и Энгельс.<br /> <br /> В научно-педагогической деятельности Соколянского – Мещерякова их правота нашла еще одно строго экспериментальное доказательство. И в этом непреходящее значение их работы – работы мирового значения и звучания.<br /> <br /> Когда четверо воспитанников А.И. Мещерякова выступали однажды в переполненном университетском зале перед сотнями студентов и преподавателей, в течение трех часов без перерыва внимавших им, на стол в числе прочих легла такая записка:<br /> <br /> «А не опровергает ли ваш эксперимент старую истину материализма? («Ничего нет в разуме, чего не было бы в чувствах»). Ведь они ничего не видят и не слышат, а понимают всё лучше нас...»<br /> <br /> Я передал вопрос буква за буквой с помощью пальцевой азбуки (дактильно) Саше Суворову, уверенный, что он сумеет на него ответить лучше, чем это сумел бы сделать я, и Саша, не задумываясь, отчетливо произнес в микрофон:<br /> <br /> – А кто вам сказал, что мы ничего не видим и не слышим? Мы видим и слышим глазами и ушами всех наших друзей, всех людей, всего рода человеческого... Это был умный и точный ответ психолога-марксиста. И зал это оценил, разразившись бурей аплодисментов. Саша имел моральное и научное право ответить на вопрос именно так: кратко, точно и убедительно, с полным пониманием сути дела. Подумав немного, он добавил:<br /> <br /> – А что касается понимания... Не знаю, наверное, нас просто правильно учили этому – понимать то, что видишь...<br /> <br /> Как всякий действительно талантливый человек, Саша никогда не станет применять к себе это громкое слово – талант. Он скажет, что ему просто повезло. Посчастливилось попасть к людям, которые сумели привить ему любовь к труду, к знаниям, к поэзии и воспитали его так, что он испытывает удовлетворение от самой хорошо сделанной работы. Это высокое – подлинно человеческое – удовлетворение и придает ребятам силы, нужные для того, чтобы ежедневно и ежечасно совершать свой великий нравственный подвиг.<br /> <br /> Талант – это не количественное различие в уровнях развития людей, а качественно новое свойство психики, связанное с коренным, принципиальным изменением в типе и характере труда, в характере его мотивации. Это качество – результат гармонического и всестороннего развития человека, его высших психических функций (способностей), увязанных в единство личности, сосредоточенной на решении больших, общезначимых задач. В этом и состоит норма человеческого развития, заданная историей. Такую задачу ставит перед собой только коммунизм, и только он в силах ее решить. [79] <br /> <br /> <br /> «Коммунист», 2 (1977), с. 68-79 <br /> <br /> [[Категория:Третий путь реализации Красной идеи]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-09-04T19:43:15Z

<p>SashaV: /* '''&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;Новое на сайте&lt;/font&gt;''' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> =='''&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;Новое на сайте&lt;/font&gt;'''==<br /> <br /> &lt;font size=h3&gt;[[Думать... Приемы воспитания диалектического мышления]]&lt;/font&gt;<br /> <br /> &lt;b&gt;&lt;i&gt;Э. Эвальд ИЛЬЕНКОВ, «Московский комсомолец», 13 марта 1968 г. &lt;/i&gt;&lt;/b&gt;<br /> &lt;br&gt; &lt;br&gt;<br /> <br /> Статья выдающегося советского философа Эвальда Ильенкова потрясает простотой изложения сути диалектического способа мышления, который с точки зрения автора является главной чертой, отличающей сознание человека от сознания животного.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно-коммунистическая культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===20 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/20}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%94%D1%83%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8C..._%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%B5%D0%BC%D1%8B_%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F 2010-09-03T07:11:09Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://www.politazbuka.ru/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=340<br /> <br /> '''Думать...Приемы воспитания диалектического мышления'''<br /> <br /> Казалось бы, они очень далеки друг от друга – философия и молодость. Философия чаще всего представляется в образе убеленного сединами мудреца, размышляющего в спокойном уединении о всеобщих закономерностях мироздания, о таинственных глубинах бытия и познания, о «трансцендентальном единстве апперцепции» и тому подобных сюжетах, в образе отрешенного от мирской суеты, от радостей ее и горестей старца, постигшего на склоне лет ту истину, что спокойнее и правильнее всего – ни над чем не смеяться, ни о чем не плакать, а все понимать... У молодости отношение к такому занятию, по-видимому, естественное: успеется...<br /> <br /> <br /> Что из того, что позднее придет осень жизни? Тогда и будет время подумать. А пока есть силы –<br /> «Стремитесь к солнцу, друзья мои, чтобы скорее созрело счастье рода человеческого! Что значат мешающие нам сучья и ветви? Продирайтесь сквозь заросли к солнцу! А устанете – тоже не беда, – тем слаще будете спать!» (молодой Гегель).<br /> <br /> <br /> Молодости свойствен безоблачный оптимизм. И это очень хорошо. Но все же лучше, когда этот оптимизм – не телячий. Ибо бездумный оптимизм – опора в жизни непрочная. Чаще всего хватает его ненадолго, и тогда перед нами трагикомическая фигура смолоду разочарованного в жизни («познавшего жизнь») «философа», эдакого доморощенного Шопенгауэра. «Он пел поблекший жизни цвет без малого в осьмнадцать лет». Разлетелся навстречу всем ветрам, не глядя под ноги, и споткнулся о первый попавшийся камешек.<br /> <br /> <br /> Коварную шутку может сыграть с человеком оптимизм, ежели он бездумный. И становится тогда молодость легкой добычей для философии, только, увы, далеко не лучшей и, несмотря на свою мудрую внешность, ничуть не более глубокой, чем покинутый ради нее младенческий оптимизм. Философии, которая как и религия, зорко подстерегает человека в минуты горя, в годину несчастья, в час нежданно грянувшей беды.<br /> <br /> <br /> И лучше все-таки не ждать, пока такая философия, выбрав момент, хищно вцепится своими когтями в твою удрученную неудачами голову, прикинувшись доброй утешительницей, а позаботиться о том, чтобы вовремя, пока не потускнел еще естественный и законный оптимизм молодости, подружиться с хорошей, настоящей философией.<br /> <br /> <br /> С философией, которая учит видеть одинаково ясно и розы, и шипы реальной жизни.<br /> <br /> <br /> Потребность «занять свой ум», потребность думать, мыслить... Вряд ли приходится доказывать, что ум – это не роскошь.<br /> <br /> <br /> Но далеко не каждый (и даже весьма умный) понимает, что ум, умение думать, способность умело мыслить – это способность, которая вовсе не достается человеку даром, каждый человек может и должен сам в себе воспитать ее, развить, постоянно тренируя орган мышления – мозг.<br /> <br /> <br /> Здесь как раз и обнаруживается вся глубина и точность философии Маркса и Ленина, подтверждается справедливость аксиомы диалектики, согласно которой именно противоречие является движущей пружиной, стимулом и «мотором» всякого развития. В том числе и развития ума.<br /> <br /> <br /> Когда в составе научного знания вдруг появляется противоречие (одни начинают говорить так, а другие – этак), тогда только и возникает, собственно, необходимость глубже и конкретнее рассмотреть сам предмет. Противоречие в данном случае выступает как четкий показатель и индикатор того обстоятельства, что готовое, уже завоеванное знание, зафиксированное в общепризнанных «положениях», в данном случае оказалось недостаточным для точного строго однозначного решения. Это показывает, что имеющееся знание чересчур общо, чересчур абстрактно и поэтому может служить основанием для прямо противоположных выводов, каждый из коих по-своему справедлив и равно обоснован.<br /> <br /> <br /> Педантический ум, смолоду приученный к действиям по штампу, по готовому рецепту «типового решения» (то есть по схеме, изготовленной для него другими людьми), в этом пункте сразу же теряется, начинает метаться, опять и опять соскальзывая на проторенные и затоптанные рутинные пути решения. А поскольку это опять приводит к тому же самому противоречию, то есть задача по-прежнему остается неразрешенной, он впадает в истерику. Педант-догматик поэтому и не любит противоречий.<br /> <br /> <br /> Вообще отношение к «противоречию» является самым точным критерием культуры ума.<br /> <br /> <br /> Когда-то в лаборатории И.П. Павлова над собакой производили такой эксперимент: у нее старательно отработали положительный слюноотделительный рефлекс на изображение круга и отрицательный – на изображение эллипса: собака быстро научилась точно отличать круг от эллипса; затем в один прекрасный день этой ученой собаке предлагали несколько более сложную задачу – ей показали круг, а затем начинали поворачивать его так, чтобы он (с точки зрения собаки) превращался в эллипс. Собака начинала беспокоиться, а затем либо впадала в самую настоящую истерику, либо в тупую апатию, переставая вообще на что-либо реагировать, обиженно отворачивая морду и от круга и от эллипса, не желая их различать. Для собаки это было непереносимо – напряжение этого состояния ее мозг вынести не мог. Он отказывался решать задачу именно в тот коварный момент, когда происходило превращение «А» – в «не А».<br /> <br /> <br /> Это тот самый момент, в отношении к которому четко и ясно выявляется принципиальное отличие человеческого мышления от отражательной деятельности любого животного. Здесь оно видно ясно, как на ладони, и павловский эксперимент можно рассматривать как блестящее подтверждение слов Энгельса:<br /> <br /> <br /> «Нам общи с животными все виды рассудочной деятельности: индукция, дедукция, следовательно, также абстрагирование.<br /> <br /> <br /> Наоборот, диалектическое мышление – именно потому, что оно своей предпосылкой имеет исследование самих понятий, – возможно только для человека, да и для последнего лишь на сравнительно высокой ступени развития (буддисты и греки), и достигает своего полного развития только позже, в новейшей философии...».<br /> <br /> <br /> Диалектика, диалектическое мышление – это не мистическое таинственное искусство, свойственное лишь избранным умам, философам по профессии, хотя впервые принципы его и были четко установлены лишь в философии. Это просто-напросто действительная логика действительного человеческого мышления, и воспитываться оно может и должно уже в молодости.<br /> <br /> <br /> А начинается оно именно там, где человек – в отличие от собаки – научается, по выражению Гегеля, выносить «напряжение противоречия», а затем находить этому противоречию действительное, а не словесное разрешение.<br /> <br /> <br /> Для человека это, собственно, и есть сигнал для включения мышления в его специально человеческом смысле – сигнал к самостоятельному рассмотрению самой вещи (а не к воспоминанию того, что об этой вещи сказали другие люди)...<br /> <br /> <br /> ...Не так давно на одном из совещаний, посвященных школьному образованию, разбирался вопрос о причинах, по которым у многих старшеклассников снижается интерес к науке, а как следствие – и результаты обучения, теоретическая культура выпускников, оказываются ниже, чем следовало бы. По ходу обсуждения один из заслуженных деятелей нашей математической науки высказал примечательную мысль. Одну из главных причин тревожного явления он увидел в том, что в школьных программах и учебниках «слишком много окончательно установленного», «слишком много абсолютных истин», подлежащих только заучиванию. А заучивание не развивает ума, вызывает скуку и падение интереса к вещам.<br /> <br /> <br /> А сколько людей ушло из школы в жизнь, усвоив (то есть зазубрив) «несомненные» и потому не подлежащие дальнейшему обдумыванию фразы из учебников, частью верные, частью весьма поверхностные, и на том успокоившись на всю жизнь? Любые фразы, как верные, так и вздорные, начинают казаться одинаково «несомненными», особенно, если их произносят «от имени науки» от имени авторитета. А тогда как же разобраться, где подлинная Наука, а где сомнительный ее суррогат?<br /> <br /> <br /> Могут сказать, что молодежи надо внушать «правильные истины», «твердо установленные основы», «абсолютно достоверные» принципы знания и морали, а не сеять в не окрепшие еще мозги сомнения, противоречащие друг другу утверждения и скепсис.<br /> <br /> <br /> Верно. Но не следует ни на секунду забывать, что все эти «твердо установленные основы», будь то основы Науки или Нравственности, сами суть не что иное, как содержательные ответы, с трудом найденные людьми, не что иное, как формулы, доставшиеся людям после тяжкого труда, в ходе решения трудных задач, не что иное, как разрешенные когда-то и кем-то противоречия, а не «жареные рябчики абсолютной науки», свалившиеся с небес абсолютной истины, с трона авторитета. Ведь и жареного рябчика кто-то должен сначала застрелить и зажарить.<br /> <br /> <br /> И этому искусству (а не заглатыванию пережеванной чужими зубами пищи) нужно учиться с детства, в молодости. Потом будет поздно.<br /> <br /> «Голый результат без пути, к нему ведущего, – есть труп», – так красочно выразился великий диалектик Гегель про «истину», превратившуюся в догму, в застывшую формулу и в этом виде заученную. Даже самая верная сама по себе истина становится трупом, когда ее усваивают таким вот образом, то есть не знают и не понимают, какое именно противоречие нашло в ней свое единственно верное разрешение, ответом на решение какой именно задачи или проблемы родилась когда-то эта истина.<br /> <br /> <br /> Отделенная от пути, к ней приведшего, от поиска, от работы ума, ее создавшего, любая истина становится «трупом». И тогда мертвый хватает живого, не дает ему идти вперед по пути истины.<br /> <br /> <br /> Культура человеческого мышления вообще состоит в том, чтобы всегда суметь видеть конкретность факта, выявить в этом факте противоречие и, остро сформулировав его, искать затем ему разрешение. А это достигается умением полемизировать с самим собою. Диалектически мыслящий (или просто «умный») человек тем и отличается от недиалектически мыслящего, что умеет заранее – наедине с собой – взвешивать все «за» и «против», не дожидаясь, пока эти «против» выскажет ему противник. Он заранее учитывает все «против», их цену и вес и готовит контраргументы.<br /> <br /> <br /> Человек же, который, готовясь к спору, старательно и пристрастно коллекционирует одни «за», оказывается очень плохо вооруженным. Его бьют тем вернее, тем неожиданнее, чем более он был слеп к тем сторонам действительности, которые могут служить и служат основанием для прямо противоположного взгляда.<br /> <br /> <br /> Иными словами, ему приходится в споре тем хуже, чем «абсолютнее» и «несомненнее» для него истина, которую он заучил...<br /> <br /> <br /> Тут-то и проявляется все коварство так называемых «абсолютных истин», зазубренных без понимания, без учета условий, внутри которых они верны. И чем «абсолютнее» и «безусловнее» абстрактная истина, тем ближе она к роковому пункту превращения в свою собственную противоположность.<br /> <br /> <br /> Дважды два = четыре? Вы уверены, что это абсолютно-несомненная истина? В таком случае из вас никогда не получится математик. Получится счетчик-вычислитель, могущий работать под чужим руководством, под наблюдением настоящего математика, знающего, что дело обстоит далеко не столь просто.<br /> <br /> <br /> Если вы «сложите» две и две капли жидкости, то получите одну большую каплю, а вовсе не четыре. Или сорок четыре. А может быть, и пять. Дважды два = четыре, как и любой закон природы и общества, верен лишь там и тогда, где и когда соблюдены (имеются налицо) все условия его действия и его «применимости». Когда есть предмет, подчиняющийся этому закону.<br /> <br /> <br /> Любой реальный конкретный процесс – будь то в обществе или в природе – всегда представляет собой сложнейшее переплетение различных тенденций, выражаемых «разными» законами и формулами. Отсюда-то и получается, что каждый из этих законов науки может быть совершенно справедлив и очень точно сформулирован, а общая картина процесса в целом окажется все-таки совершенно не похожей ни на одно из своих «абстрактных изображений», будет «опровергать» каждое из них (каждую верную формулу или правило), взятое порознь... И эти абстрактные изображения тоже будут взаимно «опровергать друг друга».<br /> <br /> <br /> Это не потому, что одни теоретики говорят так, а другие эдак, а по той причине, что «разные стороны» реального события, реального факта, верно выраженные в «разных формулах», реально противоречат друг другу, «опровергают одна другую», вносят друг в друга «поправки», «искажения».<br /> <br /> <br /> Отсюда и получается, что когда вы прямо накладываете «абстрактную формулу» (даже такую, как «2×2 = 4») на конкретный факт, между ними может возникать самое настоящее противоречие даже при том условии, что эта формула сама по себе совершенно верна.<br /> <br /> <br /> И если вы столкнулись с такой ситуацией, когда очевидный факт «противоречит» усвоенной вами «научной формуле» и «опровергает» ее, то не спешите разочаровываться в «научной формуле», не спешите объявлять ее «иллюзией», «обманом», «заблуждением». Заблуждение тут может таиться вовсе не в научной формуле, а в вашем к ней отношении, в вашем ее понимании.<br /> <br /> <br /> Не научная формула требует тут исправления, а только ваше ее догматическое понимание, которое как раз и состоит в ложном представлении, будто каждая научная формула обязана накладываться на факт прямо, непосредственно, без противоречия и что факт, со своей стороны, обязан прямо и тоже без противоречия, послушно «подводиться» под абстрактную формулу...<br /> <br /> <br /> Поэтому человек, смолоду приученный к догматическому мышлению, обречен на очень неприятные для себя столкновения с жизнью.<br /> <br /> <br /> Что догматизм рано или поздно с неизбежностью вырождается в скепсис – это давно известный философии и психологии закон. Понимая это, Гегель расценивал «скептицизм» как следующую за «догматизмом» и в известном смысле более высокую форму «развития духа», – как естественную ступень и форму преодоления наивного догматизма. Ибо если догматик всегда упорствует, защищая одну абстрактную половнику истины против другой, не умея сам предмет спора увидеть и в его рассмотрении найти умное и конкретное разрешение противоречия, то скептик, также не умея это сделать, по крайней мере видит обе половинки. И колеблется между ними, не в силах (не имея оснований, поскольку самого предмета не видит, а видит только два его изображения, два одинаково догматических образа) сделать самостоятельно решительный шаг. Скептик поэтому всегда оказывается в грустном положении буриданова осла.<br /> <br /> <br /> Поэтому у скептика (у разочарованного догматика) все же больше шансов понять самую вещь, самый реальный предмет спора, чем у догматика закоснелого, – тот самый предмет, который одному догматику кажется «А», а другому – «не А». Скептик перестанет быть скептиком, если ему удастся объяснить, почему один и тот же предмет в одно и то же время одному догматику представляется в образе «А», а другому – в образе «не А».<br /> <br /> <br /> Диалектическое мышление, согласно Гегелю, включает в себя скепсис – разумную дозу сомнения, которая не дает научным положениям застыть, окаменеть, превратиться в «догму». Но в таком качестве это уже не «скепсис», а просто разумная самокритичность – критичное отношение ко всем абстрактным формулам, умение постоянно соотносить их с конкретной действительностью, проверить их в столкновении с фактами.<br /> <br /> <br /> Живой диалектический ум не составишь из двух одинаково мертвых половинок: из «догматизма» и «скепсиса», хотя именно на эти составные части он и разлагается, умирая (как вода не есть простая смесь кислорода и водорода, а есть нечто новое третье).<br /> <br /> <br /> Ум – это живое диалектическое единство «несомненного» с «сомнением», системы ясных и четких научных истин – с критичным отношением к любой из них.<br /> <br /> <br /> «Все подвергай сомнению» – этот девиз философа Декарта был любимым лозунгом в жизни Карла Маркса как философа и как экономиста, как человека и революционера.<br /> <br /> <br /> Но что выдержит такое сомнение – на том уж стой твердо. Так что если вы хотите воспитать из человека законченного скептика и маловера, то нет для этого более верного способа, чем догматическое «вдалбливание» ему в голову готовых истин, «абсолютных и несомненных формул».<br /> <br /> <br /> И наоборот, если вы хотите воспитать человека, не только твердо убежденного в могуществе научного знания, но и умеющего применять его силу для разрешения противоречий живой жизни, то примешивайте к «несомненному» разумную и в этом случае безвредную дозу сомнения.<br /> <br /> <br /> А для воспитания в себе диалектического ума «не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии» (Ф. Энгельс).<br /> <br /> <br /> Так не стоит ли поинтересоваться ею всерьез уже в молодости?<br /> <br /> <br /> Эвальд ИЛЬЕНКОВ,<br /> «Московский комсомолец», 13 марта 1968 г.<br /> <br /> [[Категория: Марксизм и НКМ]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%94%D1%83%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8C..._%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%B5%D0%BC%D1%8B_%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BC%D1%8B%D1%88%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F 2010-09-03T06:51:25Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://www.politazbuka.ru/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=340<br /> <br /> '''Думать...Приемы воспитания диалектического мышления'''<br /> <br /> Казалось бы, они очень далеки друг от друга – философия и молодость. Философия чаще всего представляется в образе убеленного сединами мудреца, размышляющего в спокойном уединении о всеобщих закономерностях мироздания, о таинственных глубинах бытия и познания, о «трансцендентальном единстве апперцепции» и тому подобных сюжетах, в образе отрешенного от мирской суеты, от радостей ее и горестей старца, постигшего на склоне лет ту истину, что спокойнее и правильнее всего – ни над чем не смеяться, ни о чем не плакать, а все понимать... У молодости отношение к такому занятию, по-видимому, естественное: успеется...<br /> <br /> <br /> Что из того, что позднее придет осень жизни? Тогда и будет время подумать. А пока есть силы –<br /> «Стремитесь к солнцу, друзья мои, чтобы скорее созрело счастье рода человеческого! Что значат мешающие нам сучья и ветви? Продирайтесь сквозь заросли к солнцу! А устанете – тоже не беда, – тем слаще будете спать!» (молодой Гегель).<br /> <br /> <br /> Молодости свойствен безоблачный оптимизм. И это очень хорошо. Но все же лучше, когда этот оптимизм – не телячий. Ибо бездумный оптимизм – опора в жизни непрочная. Чаще всего хватает его ненадолго, и тогда перед нами трагикомическая фигура смолоду разочарованного в жизни («познавшего жизнь») «философа», эдакого доморощенного Шопенгауэра. «Он пел поблекший жизни цвет без малого в осьмнадцать лет». Разлетелся навстречу всем ветрам, не глядя под ноги, и споткнулся о первый попавшийся камешек.<br /> <br /> <br /> Коварную шутку может сыграть с человеком оптимизм, ежели он бездумный. И становится тогда молодость легкой добычей для философии, только, увы, далеко не лучшей и, несмотря на свою мудрую внешность, ничуть не более глубокой, чем покинутый ради нее младенческий оптимизм. Философии, которая как и религия, зорко подстерегает человека в минуты горя, в годину несчастья, в час нежданно грянувшей беды.<br /> <br /> <br /> И лучше все-таки не ждать, пока такая философия, выбрав момент, хищно вцепится своими когтями в твою удрученную неудачами голову, прикинувшись доброй утешительницей, а позаботиться о том, чтобы вовремя, пока не потускнел еще естественный и законный оптимизм молодости, подружиться с хорошей, настоящей философией.<br /> <br /> <br /> С философией, которая учит видеть одинаково ясно и розы, и шипы реальной жизни.<br /> <br /> <br /> Потребность «занять свой ум», потребность думать, мыслить... Вряд ли приходится доказывать, что ум – это не роскошь.<br /> <br /> <br /> Но далеко не каждый (и даже весьма умный) понимает, что ум, умение думать, способность умело мыслить – это способность, которая вовсе не достается человеку даром, каждый человек может и должен сам в себе воспитать ее, развить, постоянно тренируя орган мышления – мозг.<br /> <br /> <br /> Здесь как раз и обнаруживается вся глубина и точность философии Маркса и Ленина, подтверждается справедливость аксиомы диалектики, согласно которой именно противоречие является движущей пружиной, стимулом и «мотором» всякого развития. В том числе и развития ума.<br /> <br /> <br /> Когда в составе научного знания вдруг появляется противоречие (одни начинают говорить так, а другие – этак), тогда только и возникает, собственно, необходимость глубже и конкретнее рассмотреть сам предмет. Противоречие в данном случае выступает как четкий показатель и индикатор того обстоятельства, что готовое, уже завоеванное знание, зафиксированное в общепризнанных «положениях», в данном случае оказалось недостаточным для точного строго однозначного решения. Это показывает, что имеющееся знание чересчур общо, чересчур абстрактно и поэтому может служить основанием для прямо противоположных выводов, каждый из коих по-своему справедлив и равно обоснован.<br /> <br /> <br /> Педантический ум, смолоду приученный к действиям по штампу, по готовому рецепту «типового решения» (то есть по схеме, изготовленной для него другими людьми), в этом пункте сразу же теряется, начинает метаться, опять и опять соскальзывая на проторенные и затоптанные рутинные пути решения. А поскольку это опять приводит к тому же самому противоречию, то есть задача по-прежнему остается неразрешенной, он впадает в истерику. Педант-догматик поэтому и не любит противоречий.<br /> <br /> <br /> Вообще отношение к «противоречию» является самым точным критерием культуры ума.<br /> <br /> <br /> Когда-то в лаборатории И.П. Павлова над собакой производили такой эксперимент: у нее старательно отработали положительный слюноотделительный рефлекс на изображение круга и отрицательный – на изображение эллипса: собака быстро научилась точно отличать круг от эллипса; затем в один прекрасный день этой ученой собаке предлагали несколько более сложную задачу – ей показали круг, а затем начинали поворачивать его так, чтобы он (с точки зрения собаки) превращался в эллипс. Собака начинала беспокоиться, а затем либо впадала в самую настоящую истерику, либо в тупую апатию, переставая вообще на что-либо реагировать, обиженно отворачивая морду и от круга и от эллипса, не желая их различать. Для собаки это было непереносимо – напряжение этого состояния ее мозг вынести не мог. Он отказывался решать задачу именно в тот коварный момент, когда происходило превращение «А» – в «не А».<br /> <br /> <br /> Это тот самый момент, в отношении к которому четко и ясно выявляется принципиальное отличие человеческого мышления от отражательной деятельности любого животного. Здесь оно видно ясно, как на ладони, и павловский эксперимент можно рассматривать как блестящее подтверждение слов Энгельса:<br /> <br /> <br /> «Нам общи с животными все виды рассудочной деятельности: индукция, дедукция, следовательно, также абстрагирование.<br /> <br /> <br /> Наоборот, диалектическое мышление – именно потому, что оно своей предпосылкой имеет исследование самих понятий, – возможно только для человека, да и для последнего лишь на сравнительно высокой ступени развития (буддисты и греки), и достигает своего полного развития только позже, в новейшей философии...».<br /> <br /> <br /> Диалектика, диалектическое мышление – это не мистическое таинственное искусство, свойственное лишь избранным умам, философам по профессии, хотя впервые принципы его и были четко установлены лишь в философии. Это просто-напросто действительная логика действительного человеческого мышления, и воспитываться оно может и должно уже в молодости.<br /> <br /> <br /> А начинается оно именно там, где человек – в отличие от собаки – научается, по выражению Гегеля, выносить «напряжение противоречия», а затем находить этому противоречию действительное, а не словесное разрешение.<br /> <br /> <br /> Для человека это, собственно, и есть сигнал для включения мышления в его специально человеческом смысле – сигнал к самостоятельному рассмотрению самой вещи (а не к воспоминанию того, что об этой вещи сказали другие люди)...<br /> <br /> <br /> ...Не так давно на одном из совещаний, посвященных школьному образованию, разбирался вопрос о причинах, по которым у многих старшеклассников снижается интерес к науке, а как следствие – и результаты обучения, теоретическая культура выпускников, оказываются ниже, чем следовало бы. По ходу обсуждения один из заслуженных деятелей нашей математической науки высказал примечательную мысль. Одну из главных причин тревожного явления он увидел в том, что в школьных программах и учебниках «слишком много окончательно установленного», «слишком много абсолютных истин», подлежащих только заучиванию. А заучивание не развивает ума, вызывает скуку и падение интереса к вещам.<br /> <br /> <br /> А сколько людей ушло из школы в жизнь, усвоив (то есть зазубрив) «несомненные» и потому не подлежащие дальнейшему обдумыванию фразы из учебников, частью верные, частью весьма поверхностные, и на том успокоившись на всю жизнь? Любые фразы, как верные, так и вздорные, начинают казаться одинаково «несомненными», особенно, если их произносят «от имени науки» от имени авторитета. А тогда как же разобраться, где подлинная Наука, а где сомнительный ее суррогат?<br /> <br /> <br /> Могут сказать, что молодежи надо внушать «правильные истины», «твердо установленные основы», «абсолютно достоверные» принципы знания и морали, а не сеять в не окрепшие еще мозги сомнения, противоречащие друг другу утверждения и скепсис.<br /> <br /> <br /> Верно. Но не следует ни на секунду забывать, что все эти «твердо установленные основы», будь то основы Науки или Нравственности, сами суть не что иное, как содержательные ответы, с трудом найденные людьми, не что иное, как формулы, доставшиеся людям после тяжкого труда, в ходе решения трудных задач, не что иное, как разрешенные когда-то и кем-то противоречия, а не «жареные рябчики абсолютной науки», свалившиеся с небес абсолютной истины, с трона авторитета. Ведь и жареного рябчика кто-то должен сначала застрелить и зажарить.<br /> <br /> <br /> И этому искусству (а не заглатыванию пережеванной чужими зубами пищи) нужно учиться с детства, в молодости. Потом будет поздно.<br /> <br /> «Голый результат без пути, к нему ведущего, – есть труп», – так красочно выразился великий диалектик Гегель про «истину», превратившуюся в догму, в застывшую формулу и в этом виде заученную. Даже самая верная сама по себе истина становится трупом, когда ее усваивают таким вот образом, то есть не знают и не понимают, какое именно противоречие нашло в ней свое единственно верное разрешение, ответом на решение какой именно задачи или проблемы родилась когда-то эта истина.<br /> <br /> <br /> Отделенная от пути, к ней приведшего, от поиска, от работы ума, ее создавшего, любая истина становится «трупом». И тогда мертвый хватает живого, не дает ему идти вперед по пути истины.<br /> <br /> <br /> Культура человеческого мышления вообще состоит в том, чтобы всегда суметь видеть конкретность факта, выявить в этом факте противоречие и, остро сформулировав его, искать затем ему разрешение. А это достигается умением полемизировать с самим собою. Диалектически мыслящий (или просто «умный») человек тем и отличается от недиалектически мыслящего, что умеет заранее – наедине с собой – взвешивать все «за» и «против», не дожидаясь, пока эти «против» выскажет ему противник. Он заранее учитывает все «против», их цену и вес и готовит контраргументы.<br /> <br /> <br /> Человек же, который, готовясь к спору, старательно и пристрастно коллекционирует одни «за», оказывается очень плохо вооруженным. Его бьют тем вернее, тем неожиданнее, чем более он был слеп к тем сторонам действительности, которые могут служить и служат основанием для прямо противоположного взгляда.<br /> <br /> <br /> Иными словами, ему приходится в споре тем хуже, чем «абсолютнее» и «несомненнее» для него истина, которую он заучил...<br /> <br /> <br /> Тут-то и проявляется все коварство так называемых «абсолютных истин», зазубренных без понимания, без учета условий, внутри которых они верны. И чем «абсолютнее» и «безусловнее» абстрактная истина, тем ближе она к роковому пункту превращения в свою собственную противоположность.<br /> <br /> <br /> Дважды два = четыре? Вы уверены, что это абсолютно-несомненная истина? В таком случае из вас никогда не получится математик. Получится счетчик-вычислитель, могущий работать под чужим руководством, под наблюдением настоящего математика, знающего, что дело обстоит далеко не столь просто.<br /> <br /> <br /> Если вы «сложите» две и две капли жидкости, то получите одну большую каплю, а вовсе не четыре. Или сорок четыре. А может быть, и пять. Дважды два = четыре, как и любой закон природы и общества, верен лишь там и тогда, где и когда соблюдены (имеются налицо) все условия его действия и его «применимости». Когда есть предмет, подчиняющийся этому закону.<br /> <br /> <br /> Любой реальный конкретный процесс – будь то в обществе или в природе – всегда представляет собой сложнейшее переплетение различных тенденций, выражаемых «разными» законами и формулами. Отсюда-то и получается, что каждый из этих законов науки может быть совершенно справедлив и очень точно сформулирован, а общая картина процесса в целом окажется все-таки совершенно не похожей ни на одно из своих «абстрактных изображений», будет «опровергать» каждое из них (каждую верную формулу или правило), взятое порознь... И эти абстрактные изображения тоже будут взаимно «опровергать друг друга».<br /> <br /> <br /> Это не потому, что одни теоретики говорят так, а другие эдак, а по той причине, что «разные стороны» реального события, реального факта, верно выраженные в «разных формулах», реально противоречат друг другу, «опровергают одна другую», вносят друг в друга «поправки», «искажения».<br /> <br /> <br /> Отсюда и получается, что когда вы прямо накладываете «абстрактную формулу» (даже такую, как «2×2 = 4») на конкретный факт, между ними может возникать самое настоящее противоречие даже при том условии, что эта формула сама по себе совершенно верна.<br /> <br /> <br /> И если вы столкнулись с такой ситуацией, когда очевидный факт «противоречит» усвоенной вами «научной формуле» и «опровергает» ее, то не спешите разочаровываться в «научной формуле», не спешите объявлять ее «иллюзией», «обманом», «заблуждением». Заблуждение тут может таиться вовсе не в научной формуле, а в вашем к ней отношении, в вашем ее понимании.<br /> <br /> <br /> Не научная формула требует тут исправления, а только ваше ее догматическое понимание, которое как раз и состоит в ложном представлении, будто каждая научная формула обязана накладываться на факт прямо, непосредственно, без противоречия и что факт, со своей стороны, обязан прямо и тоже без противоречия, послушно «подводиться» под абстрактную формулу...<br /> <br /> <br /> Поэтому человек, смолоду приученный к догматическому мышлению, обречен на очень неприятные для себя столкновения с жизнью.<br /> <br /> <br /> Что догматизм рано или поздно с неизбежностью вырождается в скепсис – это давно известный философии и психологии закон. Понимая это, Гегель расценивал «скептицизм» как следующую за «догматизмом» и в известном смысле более высокую форму «развития духа», – как естественную ступень и форму преодоления наивного догматизма. Ибо если догматик всегда упорствует, защищая одну абстрактную половнику истины против другой, не умея сам предмет спора увидеть и в его рассмотрении найти умное и конкретное разрешение противоречия, то скептик, также не умея это сделать, по крайней мере видит обе половинки. И колеблется между ними, не в силах (не имея оснований, поскольку самого предмета не видит, а видит только два его изображения, два одинаково догматических образа) сделать самостоятельно решительный шаг. Скептик поэтому всегда оказывается в грустном положении буриданова осла.<br /> <br /> <br /> Поэтому у скептика (у разочарованного догматика) все же больше шансов понять самую вещь, самый реальный предмет спора, чем у догматика закоснелого, – тот самый предмет, который одному догматику кажется «А», а другому – «не А». Скептик перестанет быть скептиком, если ему удастся объяснить, почему один и тот же предмет в одно и то же время одному догматику представляется в образе «А», а другому – в образе «не А».<br /> <br /> <br /> Диалектическое мышление, согласно Гегелю, включает в себя скепсис – разумную дозу сомнения, которая не дает научным положениям застыть, окаменеть, превратиться в «догму». Но в таком качестве это уже не «скепсис», а просто разумная самокритичность – критичное отношение ко всем абстрактным формулам, умение постоянно соотносить их с конкретной действительностью, проверить их в столкновении с фактами.<br /> <br /> <br /> Живой диалектический ум не составишь из двух одинаково мертвых половинок: из «догматизма» и «скепсиса», хотя именно на эти составные части он и разлагается, умирая (как вода не есть простая смесь кислорода и водорода, а есть нечто новое третье).<br /> <br /> <br /> Ум – это живое диалектическое единство «несомненного» с «сомнением», системы ясных и четких научных истин – с критичным отношением к любой из них.<br /> <br /> <br /> «Все подвергай сомнению» – этот девиз философа Декарта был любимым лозунгом в жизни Карла Маркса как философа и как экономиста, как человека и революционера.<br /> <br /> <br /> Но что выдержит такое сомнение – на том уж стой твердо. Так что если вы хотите воспитать из человека законченного скептика и маловера, то нет для этого более верного способа, чем догматическое «вдалбливание» ему в голову готовых истин, «абсолютных и несомненных формул».<br /> <br /> <br /> И наоборот, если вы хотите воспитать человека, не только твердо убежденного в могуществе научного знания, но и умеющего применять его силу для разрешения противоречий живой жизни, то примешивайте к «несомненному» разумную и в этом случае безвредную дозу сомнения.<br /> <br /> <br /> А для воспитания в себе диалектического ума «не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии» (Ф. Энгельс).<br /> <br /> <br /> Так не стоит ли поинтересоваться ею всерьез уже в молодости?<br /> <br /> <br /> Эвальд ИЛЬЕНКОВ,<br /> «Московский комсомолец», 13 марта 1968 г.</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%82 2010-09-02T16:04:49Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://lex-kravetski.livejournal.com/309017.html<br /> <br /> '''Конкретный рецепт, который меня так много раз просили дать'''<br /> <br /> <br /> ''Что делать, если положение вещей тебе не нравится и ты хочешь его изменить? Что делать, если ты вообще хочешь хоть как-то поучаствовать в обустройстве жизни в стране и мире? Что делать, если тебе всё-таки уже надоело быть овощем, но ты не знаешь, как перестать им быть?''<br /> <br /> <br /> Собирай единомышленников. Создавай партию. Не можешь создать — к готовой присоединяйся. Хоть так. Само собой, я по нынешним законам не могу рекомендовать тебе какие-либо непарламентские методы борьбы. Но ты начни с парламентских, а по ходу сам разберёшься.<br /> <br /> <br /> Организуй профсоюз. Хотя бы неформальный. Хотя бы на том уровне, что коллеги не дают начальству друг друга топтать.<br /> <br /> <br /> Решай задачи — тренируй сообразительность. Оно не самоценно, но оно — как физкультура. Без этого никак.<br /> <br /> <br /> Много читай. И не Коэльо с Марининой, а литературу, из которой можно почерпнуть полезные знания и верные моральные установки. Если не знаешь, которые верные, думай на эту тему. Спрашивай. Анализируй.<br /> <br /> <br /> Если твой основной труд интеллектуальный — овладевай ещё и физическим. Если физический — овладевай интеллектуальным. Разбирайся в сопредельных твоей профессии областях. Не останавливайся на этом — расширяй сферу знаний и умений. Без этого ты даже в своей специальности разбираться не будешь. И уж точно не будешь адекватно понимать происходящее.<br /> <br /> <br /> Ознакомься с физикой, если ещё не знаком. Она даёт знание о природе вещей. Вдумчиво изучи логику — она не только необходима при рассуждениях, но и когда её знаешь, действительно гораздо проще думать. Постарайся понять современные подходы к программированию — это очень помогает планировать действия.<br /> <br /> <br /> Постоянно занимайся делом. Основных направлений дел четыре: производительный труд, саморазвитие, политика и творчество. Все четыре важны. Что-то менять гораздо легче, имея навыки во всех четырёх. А навыки будут только при постоянных тренировках.<br /> <br /> <br /> Не воруй. Не бери взяток. Не давай взяток. Не покрывай воров. Не ищи себе оправдания: «все так делают», «сейчас иначе нельзя».<br /> <br /> <br /> Не бойся сразиться за правду. Не бойся вступиться за товарища. Причём, не только физически. Не спускай подлости. Сначала будет тяжело, но начни тренировку с простого: сначала вступай в сражение, хотя бы когда тебе почти наверняка ничего не грозит. Постепенно повышай планку. Не уклоняйся от конфликтов по принципиальным вопросам. И не выплёскивай злобу по пустякам — она у тебя потому и копится, что ты принципиальные вопросы на тормозах спускаешь.<br /> <br /> <br /> Записывай мысли. Минимум несколько раз в неделю. Сначала будет получаться бред. Потом натренируешься. Это даст тебе возможность не только письменно распространять свои убеждения, но и лучше их формулировать для себя.<br /> <br /> <br /> Учись говорить уверенно и твёрдо. В критический момент это позволит тебе повести людей за собой.<br /> <br /> <br /> Найди себе как минимум одно творческое хобби — стихосложение, игра на гитаре, рисование, хоть что-то. Все эти вещи украшают душу человека. Но это только в том случае, если он делает всё остальное из перечисленного.<br /> <br /> <br /> Работай честно. Помни, что ты работаешь не за деньги, а на благо общества. А деньги тебе даются как твоя доля этого блага. Сейчас в стране многое не в порядке и деньги дают не всем, кто того заслуживает. Однако зависящие от тебя в этом не виноваты. Это не они забрали причитающиеся тебе деньги. Их забрали те, от кого зависишь ты. А зависимые от тебя только лишь молчали. Если твоя работа напрямую связана с благополучием более слабых — делай на совесть. Если врач: лечи. Если учитель: учи. Это то, что ты в первую очередь должен делать для исправления ситуации. Если по профессии ты перекладыватель бумажек, то тут сложнее. Не потакай желанию твоего хозяина кого-то обжулить. Не обманывай по его приказу. Ищи созидательное зерно в твоём труде и развивай его.<br /> <br /> <br /> В своём деле ищи способы упростить и улучшить процесс. Найденные способы — внедряй. Рассказывай всему обществу, как и что можно упростить и улучшить. Если можешь, ищи способы и вне своей профессии.<br /> <br /> <br /> Будь моралистом. Пропагандируй свои моральные взгляды. Многие вещи хреновы не потому что «так всегда», а потому что многие просто не в курсе, что тут хорошо, а что плохо. Мораль не принимай на веру, даже собственную: до самых нюансов разбирайся, почему хорошо — это вот так, а не вот эдак. В морали на самом деле очень и очень много логики.<br /> <br /> <br /> Стремись быть вежливым и приятным в общении. По умолчанию всех встречных считай положительными. Но не спускай неуважения к себе и особенно к другим. Каждая хамская выходка, каждая невежливость должны получить негативную реакцию. Особенно если они были адресованы кому-то беззащитному рядом с тобой. Только так есть шанс добиться их неповторения. Не лезь драться по пустякам — себе дороже, но не молчи. Тебе хамят — хами в ответ. Многие думают, так не интеллигентно, но хама интеллигентность только раззадоривает. Получив отпор, хам уже подумает, хамить ли пришедшему следом за тобой. А беззащитный по крайней мере почувствует поддержку. А промолчишь в ответ на зло — зло рано или поздно восторжествует. Однако по умолчанию будь вежлив. Будь приветлив. Будь приятен в общении.<br /> <br /> <br /> Не жди, что всё поменяется за полсекунды и не разочаровывайся, если всё сразу не получилось, как ты хотел, и в мгновение ока не поменялось. Радикальные перемены требуют длительной подготовки. И то, что ты хочешь сиюминутно исправить сегодня, начинать исправлять следовало ещё лет десять назад. Сегодня с большой вероятностью именно вот это вот в частном его проявлении исправить не получится. Но если начать сегодня, то удастся исправить то, что будет через десять лет. А если не начать, то ты и через десять лет будешь выть от бессилия: «я ничего не могу поделать».<br /> <br /> <br /> Помни, что даже при всем этом результата можно не достичь. Но нужно всё сделать, чтобы его достигли твои последователи.<br /> <br /> <br /> Воспитывай и обучай детей. Причём, не только своих. Если есть знания, если есть то, чему ты можешь учить (а это всегда есть, если только ты не работаешь менеджером по рекламе или ещё каким торгашом) — иди в ближайшую школу и предлагай забесплатно вести кружок по теме.<br /> <br /> <br /> Суди всех по одним и тем же лекалам. Не давай никому никаких особых прав по нюансам рождения. Не лишай никого прав на этом основании. Исключения — только для тех, кто физически не может соответствовать (например, больные синдромом Дауна). Никогда не записывай себя в число исключений. Помни: твоё единственное отличие от окружающих в том, что у них у всех поровну прав и обязанностей, а у тебя обязанностей больше. И это не их право так считать, а твоё собственное для себя решение. Зачастую там, где ты можешь простить другого, не стоит прощать себя. Не сиди при этом и не терзайся муками совести — исправляй недостатки.<br /> <br /> <br /> Помни, что один ты не сдвинешь гору. Готовь из окружающих себе помощников. Старайся всеми силами развивать не только себя, но и их — не только детей, взрослых тоже.<br /> <br /> <br /> Если ты хочешь что-то изменить, то вот он рецепт.<br /> <br /> <br /> Кажется, будто тут очень много всего. Кажется, тут идеализация — так невозможно. Возможно, скажу я тебе. Трудно поначалу, долго тренироваться, но потом для тебя всё это будет само собой разумеющимся. У тебя не будет сомнений, что ты можешь так, напротив, ты будешь уверен, что не можешь иначе. Когда нас будет много, настанет светлое будущее.<br /> <br /> [[Категория:Третий путь реализации Красной идеи]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D0%BA%D1%80%D0%B5%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%82 2010-09-02T16:01:09Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://lex-kravetski.livejournal.com/309017.html<br /> <br /> '''Конкретный рецепт, который меня так много раз просили дать'''<br /> <br /> <br /> ''Что делать, если положение вещей тебе не нравится и ты хочешь его изменить? Что делать, если ты вообще хочешь хоть как-то поучаствовать в обустройстве жизни в стране и мире? Что делать, если тебе всё-таки уже надоело быть овощем, но ты не знаешь, как перестать им быть?''<br /> <br /> <br /> Собирай единомышленников. Создавай партию. Не можешь создать — к готовой присоединяйся. Хоть так. Само собой, я по нынешним законам не могу рекомендовать тебе какие-либо непарламентские методы борьбы. Но ты начни с парламентских, а по ходу сам разберёшься.<br /> <br /> <br /> Организуй профсоюз. Хотя бы неформальный. Хотя бы на том уровне, что коллеги не дают начальству друг друга топтать.<br /> <br /> <br /> Решай задачи — тренируй сообразительность. Оно не самоценно, но оно — как физкультура. Без этого никак.<br /> <br /> <br /> Много читай. И не Коэльо с Марининой, а литературу, из которой можно почерпнуть полезные знания и верные моральные установки. Если не знаешь, которые верные, думай на эту тему. Спрашивай. Анализируй.<br /> <br /> <br /> Если твой основной труд интеллектуальный — овладевай ещё и физическим. Если физический — овладевай интеллектуальным. Разбирайся в сопредельных твоей профессии областях. Не останавливайся на этом — расширяй сферу знаний и умений. Без этого ты даже в своей специальности разбираться не будешь. И уж точно не будешь адекватно понимать происходящее.<br /> <br /> <br /> Ознакомься с физикой, если ещё не знаком. Она даёт знание о природе вещей. Вдумчиво изучи логику — она не только необходима при рассуждениях, но и когда её знаешь, действительно гораздо проще думать. Постарайся понять современные подходы к программированию — это очень помогает планировать действия.<br /> <br /> <br /> Постоянно занимайся делом. Основных направлений дел четыре: производительный труд, саморазвитие, политика и творчество. Все четыре важны. Что-то менять гораздо легче, имея навыки во всех четырёх. А навыки будут только при постоянных тренировках.<br /> <br /> <br /> Не воруй. Не бери взяток. Не давай взяток. Не покрывай воров. Не ищи себе оправдания: «все так делают», «сейчас иначе нельзя».<br /> <br /> <br /> Не бойся сразиться за правду. Не бойся вступиться за товарища. Причём, не только физически. Не спускай подлости. Сначала будет тяжело, но начни тренировку с простого: сначала вступай в сражение, хотя бы когда тебе почти наверняка ничего не грозит. Постепенно повышай планку. Не уклоняйся от конфликтов по принципиальным вопросам. И не выплёскивай злобу по пустякам — она у тебя потому и копится, что ты принципиальные вопросы на тормозах спускаешь.<br /> <br /> <br /> Записывай мысли. Минимум несколько раз в неделю. Сначала будет получаться бред. Потом натренируешься. Это даст тебе возможность не только письменно распространять свои убеждения, но и лучше их формулировать для себя.<br /> <br /> <br /> Учись говорить уверенно и твёрдо. В критический момент это позволит тебе повести людей за собой.<br /> <br /> <br /> Найди себе как минимум одно творческое хобби — стихосложение, игра на гитаре, рисование, хоть что-то. Все эти вещи украшают душу человека. Но это только в том случае, если он делает всё остальное из перечисленного.<br /> <br /> <br /> Работай честно. Помни, что ты работаешь не за деньги, а на благо общества. А деньги тебе даются как твоя доля этого блага. Сейчас в стране многое не в порядке и деньги дают не всем, кто того заслуживает. Однако зависящие от тебя в этом не виноваты. Это не они забрали причитающиеся тебе деньги. Их забрали те, от кого зависишь ты. А зависимые от тебя только лишь молчали. Если твоя работа напрямую связана с благополучием более слабых — делай на совесть. Если врач: лечи. Если учитель: учи. Это то, что ты в первую очередь должен делать для исправления ситуации. Если по профессии ты перекладыватель бумажек, то тут сложнее. Не потакай желанию твоего хозяина кого-то обжулить. Не обманывай по его приказу. Ищи созидательное зерно в твоём труде и развивай его.<br /> <br /> <br /> В своём деле ищи способы упростить и улучшить процесс. Найденные способы — внедряй. Рассказывай всему обществу, как и что можно упростить и улучшить. Если можешь, ищи способы и вне своей профессии.<br /> <br /> <br /> Будь моралистом. Пропагандируй свои моральные взгляды. Многие вещи хреновы не потому что «так всегда», а потому что многие просто не в курсе, что тут хорошо, а что плохо. Мораль не принимай на веру, даже собственную: до самых нюансов разбирайся, почему хорошо — это вот так, а не вот эдак. В морали на самом деле очень и очень много логики.<br /> <br /> <br /> Стремись быть вежливым и приятным в общении. По умолчанию всех встречных считай положительными. Но не спускай неуважения к себе и особенно к другим. Каждая хамская выходка, каждая невежливость должны получить негативную реакцию. Особенно если они были адресованы кому-то беззащитному рядом с тобой. Только так есть шанс добиться их неповторения. Не лезь драться по пустякам — себе дороже, но не молчи. Тебе хамят — хами в ответ. Многие думают, так не интеллигентно, но хама интеллигентность только раззадоривает. Получив отпор, хам уже подумает, хамить ли пришедшему следом за тобой. А беззащитный по крайней мере почувствует поддержку. А промолчишь в ответ на зло — зло рано или поздно восторжествует. Однако по умолчанию будь вежлив. Будь приветлив. Будь приятен в общении.<br /> <br /> <br /> Не жди, что всё поменяется за полсекунды и не разочаровывайся, если всё сразу не получилось, как ты хотел, и в мгновение ока не поменялось. Радикальные перемены требуют длительной подготовки. И то, что ты хочешь сиюминутно исправить сегодня, начинать исправлять следовало ещё лет десять назад. Сегодня с большой вероятностью именно вот это вот в частном его проявлении исправить не получится. Но если начать сегодня, то удастся исправить то, что будет через десять лет. А если не начать, то ты и через десять лет будешь выть от бессилия: «я ничего не могу поделать».<br /> <br /> <br /> Помни, что даже при всем этом результата можно не достичь. Но нужно всё сделать, чтобы его достигли твои последователи.<br /> <br /> <br /> Воспитывай и обучай детей. Причём, не только своих. Если есть знания, если есть то, чему ты можешь учить (а это всегда есть, если только ты не работаешь менеджером по рекламе или ещё каким торгашом) — иди в ближайшую школу и предлагай забесплатно вести кружок по теме.<br /> <br /> <br /> Суди всех по одним и тем же лекалам. Не давай никому никаких особых прав по нюансам рождения. Не лишай никого прав на этом основании. Исключения — только для тех, кто физически не может соответствовать (например, больные синдромом Дауна). Никогда не записывай себя в число исключений. Помни: твоё единственное отличие от окружающих в том, что у них у всех поровну прав и обязанностей, а у тебя обязанностей больше. И это не их право так считать, а твоё собственное для себя решение. Зачастую там, где ты можешь простить другого, не стоит прощать себя. Не сиди при этом и не терзайся муками совести — исправляй недостатки.<br /> <br /> <br /> Помни, что один ты не сдвинешь гору. Готовь из окружающих себе помощников. Старайся всеми силами развивать не только себя, но и их — не только детей, взрослых тоже.<br /> <br /> <br /> Если ты хочешь что-то изменить, то вот он рецепт.<br /> <br /> <br /> Кажется, будто тут очень много всего. Кажется, тут идеализация — так невозможно. Возможно, скажу я тебе. Трудно поначалу, долго тренироваться, но потом для тебя всё это будет само собой разумеющимся. У тебя не будет сомнений, что ты можешь так, напротив, ты будешь уверен, что не можешь иначе. Когда нас будет много, настанет светлое будущее.</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-09-02T15:49:36Z

<p>SashaV: /* '''&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;День Знаний! С Праздником товарищи!!!&lt;/font&gt;''' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> =='''&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;Новое на сайте&lt;/font&gt;'''==<br /> <br /> &lt;font size=h3&gt;[[Организационные основы кружка &quot;чайковцев&quot;]]&lt;/font&gt;<br /> <br /> &lt;b&gt;&lt;i&gt;Троицкий Н.А. Первые из блестящей плеяды. Большое общество пропаганды 1871-1874 гг. Саратов, 1991. Издание второе. – С.84-99. &lt;/i&gt;&lt;/b&gt;<br /> &lt;br&gt; &lt;br&gt;<br /> <br /> Книга выдающегося отечественного историка Николая Алексеевича Троицкого посвящена деятельности так называемого «Большого общества пропаганды». Более известное, хотя и не вполне корректное название этой организации – кружок «чайковцев». В 1870-е годы это была одна из самых крупных революционных организаций в России. Деятели, вышедшие из её рядов – Андрей Желябов, Софья Перовская, Николай Морозов, Пётр Кропоткин, Сергей Кравчинский, Марк Натансон – впоследствии стали широко известными не только в своей стране, но и за рубежом. Мы помещаем на нашем сайте фрагмент книги, посвящённый внутреннему устройству кружка «чайковцев» (в будущем планируется выложить книгу целиком). Собранный Н.А. Троицким материал свидетельствует о том, что этот кружок являлся одним из ярких проявлений «красной субкультуры», существовавшей в молодёжной разночинской среде России в 1860-1870-е годы. Многие обрисованные автором принципы, на которых строилась деятельность «Большого общества пропаганды», имеют свою аналогию в теории и практике Научно-коммунистической культуры (НКК). Есть и такие моменты, в которых нам стоит поучиться у своих предшественников или позавидовать им… <br /> <br /> Отрывок из книги Н.А. Троицкого побуждает задуматься о многих важных для нас вопросах. Наши выводы далеко не всегда могут совпадать с оценками автора, потому что мы рассматриваем феномен кружка «чайковцев» под своим углом зрения, в качестве одного из примеров строительства коммунистической субкультуры, пусть и не до конца осознанного в то время. Тем не менее, считаем нужным особо отметить, что Н.А. Троицкий – один из немногих, к сожалению, историков, чьи взгляды не менялись в зависимости от политической конъюнктуры. Как в советское время, так и в современную эпоху Троицкий не боялся и не боится идти против господствующей и «официально одобренной» точки зрения. Он до сих пор остаётся стойким приверженцем научного, марксистского подхода к истории, активно борется с попытками идеализации дореволюционной царской России. Поэтому публикация фрагмента его книги на нашем сайте – не только свидетельство нашего интереса к тематике книги, но и дань уважения гражданской и человеческой позиции высокопрофессионального учёного.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно-коммунистическая культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===20 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/20}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0_%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F%22 2010-07-22T08:00:16Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://www.psychology.ru/library/00016.shtml<br /> <br /> ''Сегодня у многих молодых людей, избравших путь науки, находится много вопросов и даже претензий к психологии. Некоторые даже объявляют ее псевдонаукой, а большинство специалистов иных областей научного знания просто относится с большим недоверием. Причин тому множество, но цель данной статьи не оправдать психологию, а показать, раскрыть ее перед читателем, объяснить проблемы становления данной науки. Предлагаем вашему вниманию одно из самых лучших популярных изложений общего представления о науке психологии Юлии Борисовны Гиппенрейтер. У нас на сайте мы позволили себе некоторые сокращения, не искажающие сути. Оригинал статьи можно прочесть по указанной выше ссылке.''<br /> <br /> '''ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКЕ'''<br /> <br /> '''Гиппенрейтер Ю.Б.'''<br /> <br /> В системе наук психологии должно быть отведено совершенно особое место, и вот по каким причинам. <br /> <br /> Во-первых, это наука о самом сложном, что пока известно человечеству. Ведь психика – это &quot;свойство высокоорганизованной материи&quot;. Если же иметь в виду психику человека, то к словам &quot;высокоорганизованная материя&quot; нужно прибавить слово &quot;самая&quot;: ведь мозг человека – это самая высокоорганизованная материя, известная нам. <br /> <br /> (...)<br /> <br /> Во-вторых, психология находится в особом положении потому, что в ней как бы сливаются объект и субъект познания. <br /> <br /> Чтобы пояснить это, воспользуюсь одним сравнением. Вот рождается на свет человек. Сначала, пребывая в младенческом возрасте, он не осознает и не помнит себя. Однако развитие его идет быстрыми темпами. Формируются его физические и психические способности; он учится ходить, видеть, понимать, говорить. С помощью этих способностей он познает мир; начинает действовать в нем; расширяется круг его общения. И вот постепенно, из глубины детства, приходит к нему и постепенно нарастает совершенно особое ощущение – ощущение собственного &quot;Я&quot;. Где-то в подростковом возрасте оно начинает приобретать осознанные формы. Появляются вопросы: &quot;Кто я? Какой я?&quot;, а позже и &quot;Зачем я?&quot;. Те психические способности и функции, которые до сих пор служили ребенку средством для освоения внешнего мира – физического и социального, обращаются на познание самого себя; они сами становятся предметом осмысления и осознания. <br /> <br /> Точно такой же процесс можно проследить в масштабе всего человечества. В первобытном обществе основные силы людей уходили на борьбу за существование, на освоение внешнего мира. Люди добывали огонь, охотились на диких животных, воевали с соседними племенами, получали первые знания о природе.<br /> <br /> Человечество того периода, подобно младенцу, не помнит себя. Постепенно росли силы и возможности человечества. Благодаря своим психическим способностям люди создали материальную и духовную культуру; появились письменность, искусства, науки. И вот наступил момент, когда человек задал себе вопросы: что это за силы, которые дают ему возможность творить, исследовать и подчинять себе мир, какова природа его разума, каким законам подчиняется его внутренняя, душевная, жизнь? <br /> <br /> Этот момент и был рождением самосознания человечества, т. е. рождением психологического знания. <br /> <br /> Событие, которое когда-то произошло, можно коротко выразить так: если раньше мысль человека направлялась на внешний мир, то теперь она обратилась на саму себя. Человек отважился на то, чтобы с помощью мышления начать исследовать само мышление. <br /> <br /> Итак, задачи психологии несоизмеримо сложнее задач любой другой науки, ибо только в ней мысль совершает поворот на себя. Только в ней научное сознание человека становится его научным самосознанием. <br /> <br /> Наконец, в-третьих, особенность психологии заключается в ее уникальных практических следствиях. <br /> <br /> Практические результаты от развития психологии должны стать не только несоизмеримо значительнее результатов любой другой науки, но и качественно другими. Ведь познать нечто – значит овладеть этим &quot;нечто&quot;, научиться им управлять. <br /> <br /> Научиться управлять своими психическими процессами, функциями, способностями – задача, конечно, более грандиозная, чем, например, освоение космоса. При этом надо особенно подчеркнуть, что, познавая себя, человек будет себя изменять. <br /> <br /> Психология уже сейчас накопила много фактов, показывающих, как новое знание человека о себе делает его другим: меняет его отношения, цели, его состояния и переживания. Если же снова перейти к масштабу всего человечества, то можно сказать, что психология – это наука, не только познающая, но и конструирующая, созидающая человека. <br /> <br /> И хотя это мнение не является сейчас общепринятым, в последнее время все громче звучат голоса, призывающие осмыслить эту особенность психологии, которая делает ее наукой особого типа. <br /> <br /> В заключение надо сказать, что психология – очень молодая наука. Это более или менее понятно: можно сказать, что, как и у вышеупомянутого подростка, должен был пройти период становления духовных сил человечества, чтобы они стали предметом научной рефлексии. <br /> <br /> Официальное оформление научная психология получила немногим более 100 лет назад, а именно, в 1879 г.: в этом году немецкий психолог В. Вундт открыл в г. Лейпциге первую лабораторию экспериментальной психологии. <br /> <br /> Появлению психологии предшествовало развитие двух больших областей знания: естественных наук и философии; психология возникла на пересечении этих областей, поэтому до сих пор не определено, считать психологию естественной наукой или гуманитарной. Из вышесказанного следует, что ни один из этих ответов, по-видимому, не является правильным. Еще раз подчеркну: это – наука особого типа. Перейдем к следующему пункту нашей лекции – вопросу о соотношении научной и житейской психологии. <br /> <br /> Любая наука имеет в качестве своей основы некоторый житейский, эмпирический опыт людей. Например, физика опирается на приобретаемые нами в повседневной жизни знания о движении и падении тел, о трении и инерции, о свете, звуке, теплоте и многом другом. <br /> <br /> Математика тоже исходит из представлений о числах, формах, количественных соотношениях, которые начинают формироваться уже в дошкольном возрасте. <br /> <br /> Но иначе обстоит дело с психологией. У каждого из нас есть запас житейских психологических знаний. Есть даже выдающиеся житейские психологи. Это, конечно, великие писатели, а также некоторые (хотя и не все) представители профессий, предполагающих постоянное общение с людьми: педагоги, врачи, священнослужители и др. Но, повторяю, и обычный человек располагает определенными психологическими знаниями. Об этом можно судить по тому, что каждый человек в какой-то мере может понять другого, повлиять на его поведение, предсказать его поступки, учесть его индивидуальные особенности, помочь ему и т. п. <br /> <br /> Давайте задумаемся над вопросом; чем же отличаются житейские психологические знания от научных? <br /> <br /> Я назову вам пять таких отличий. <br /> <br /> Первое: житейские психологические знания конкретны; они приурочены к конкретным ситуациям, конкретным людям, конкретным задачам. Говорят, официанты и водители такси – тоже хорошие психологи. Но в каком смысле, для решения каких задач? Как, мы знаем, часто – довольно прагматических. Также конкретные прагматические задачи решает ребенок, ведя себя одним образом с матерью, другим – с отцом, и снова совсем иначе – с бабушкой. В каждом конкретном случае он точно знает, как надо себя вести, чтобы добиться желаемой цели. Но вряд ли мы можем ожидать от него такой же проницательности в отношении чужих бабушки или мамы. Итак, житейские психологические знания характеризуются конкретностью, ограниченностью задач, ситуаций и лиц, на которые они распространяются. <br /> <br /> Научная же психология, как и всякая наука, стремится к обобщениям. Для этого она использует научные понятия. Отработка понятий – одна из важнейших функций науки. В научных понятиях отражаются наиболее существенные свойства предметов и явлений, общие связи и соотношения. Научные понятия четко определяются, соотносятся друг с другом, связываются в законы. <br /> <br /> Например, в физике благодаря введению понятия силы И. Ньютону удалось описать с помощью трех законов механики тысячи различных конкретных случаев движения и механического взаимодействия тел. <br /> <br /> То же происходит и в психологии. Можно очень долго описывать человека, перечисляя в житейских терминах его качества, черты характера, поступки, отношения с другими людьми. Научная же психология ищет и находит такие обобщающие понятия, которые не только экономизируют описания, но и за конгломератом частностей позволяют увидеть общие тенденции и закономерности развития личности и ее индивидуальные особенности. Нужно отметить одну особенность научных психологических понятий: они часто совпадают с житейскими по своей внешней форме, т. е. попросту говоря, выражаются теми же словами. Однако внутреннее содержание, значения этих слов, как правило, различны. Житейские термины обычно более расплывчаты и многозначны. <br /> <br /> (...)<br /> <br /> Второе отличие житейских психологических знаний состоит в том, что они носят интуитивный характер. Это связано с особым способом их получения: они приобретаются путем практических проб и прилаживаний. Подобный способ особенно отчетливо виден у детей. Я уже упоминала об их хорошей психологической интуиции. А как она достигается? Путем ежедневных и даже ежечасных испытаний, которым они подвергают взрослых и о которых последние не всегда догадываются. И вот в ходе этих испытаний дети обнаруживают, из кого можно &quot;вить веревки&quot;, а из кого нельзя.<br /> <br /> Часто педагоги и тренеры находят эффективные способы воспитания, обучения, тренировки, идя тем же путем: экспериментируя и зорко подмечая малейшие положительные результаты, т. е. в определенном смысле &quot;идя на ощупь&quot;. Нередко они обращаются к психологам с просьбой объяснить психологический смысл найденных ими приемов. <br /> <br /> В отличие от этого научные психологические знания рациональны и вполне осознанны. Обычный путь состоит в выдвижении словесно формулируемых гипотез и проверке логически вытекающих из них следствий. <br /> <br /> Третье отличие состоит в способах передачи знаний и даже в самой возможности их передачи. В сфере практической психологии такая возможность весьма ограничена. Это непосредственно вытекает из двух предыдущих особенностей житейского психологического опыта – его конкретного и интуитивного характера. Глубокий психолог Ф. М. Достоевский выразил свою интуицию в написанных им произведениях, мы их все прочли – стали мы после этого столь же проницательными психологами? Передается ли житейский опыт от старшего поколения к младшему? Как правило, с большим трудом и в очень незначительной степени. Вечная проблема &quot;отцов и детей&quot; состоит как раз в том, что дети не могут и даже не хотят перенимать опыт отцов. Каждому новому поколению, каждому молодому человеку приходится самому &quot;набивать шишки&quot; для приобретения этого опыта.<br /> <br /> В то же время в науке знания аккумулируются и передаются с большим, если можно так выразиться, КПД. Кто-то давно сравнил представителей науки с пигмеями, которые стоят на плечах у великанов – выдающихся ученых прошлого. Они, может быть, гораздо меньше ростом, но видят дальше, чем великаны, потому что стоят на их плечах. Накопление и передача научных знаний возможна благодаря тому, что эти знания кристаллизуются в понятиях и законах. Они фиксируются в научной литературе и передаются с помощью вербальных средств, т. е. речи и языка, чем мы, собственно говоря, и начали сегодня заниматься.<br /> <br /> Четвертое различие состоит в методах, получения знаний в сферах житейской и научной психологии. В житейской психологии мы вынуждены ограничиваться наблюдениями и размышлениями. В научной психологии к этим методам добавляется эксперимент.<br /> <br /> Суть экспериментального метода состоит в том, что исследователь не ждет стечения обстоятельств, в результате которого возникает интересующее его явление, а вызывает это явление сам, создавая соответствующие условия. Затем он целенаправленно варьирует эти условия, чтобы выявить закономерности, которым данное явление подчиняется. С введением в психологию экспериментального метода (открытия в конце прошлого века первой экспериментальной лаборатории) психология, как я уже говорила, оформилась в самостоятельную науку.<br /> <br /> Наконец, пятое отличие, и вместе с тем преимущество, научной психологии состоит в том, что она располагает обширным, разнообразным и подчас уникальным фактическим материалом, недоступным во всем своем объеме ни одному носителю житейской психологии. Материал этот накапливается и осмысливается, в том числе в специальных отраслях психологической науки, таких, как возрастная психология, педагогическая психология, пато- и нейропсихология, психология труда и инженерная психология, социальная психология, зоопсихология и др. В этих областях, имея дело с различными стадиями и уровнями психического развития животных и человека, с дефектами и болезнями психики, с необычными условиями труда – условиями стресса, информационных перегрузок или, наоборот, монотонии и информационного голода и т. п., – психолог не только расширяет круг своих исследовательских задач, но и сталкивается с новыми неожиданными явлениями.<br /> <br /> Ведь рассмотрение работы какого-либо механизма в условиях развития, поломки или функциональной перегрузки с разных сторон высвечивает его структуру и организацию.<br /> <br /> (...)<br /> <br /> Итак, обобщая, можно сказать, что разработка специальных отраслей психологии является Методом (методом с большой буквы) общей психологии. Такого метода лишена, конечно, житейская психология.<br /> <br /> Теперь, когда мы убедились в целом ряде преимуществ научной психологии перед житейской, уместно поставить вопрос: а какую позицию научные психологи должны занять по отношению к носителям житейской психологии?<br /> <br /> Предположим, вы окончили университет, стали образованными специалистами-психологами. Вообразите себя в этом состоянии. А теперь вообразите рядом с собой какого-нибудь мудреца, необязательно живущего сегодня, какого-нибудь древнегреческого философа, например. Этот мудрец – носитель многовековых размышлений людей о судьбах человечества, о природе человека, его проблемах, его счастье. Вы – носитель научного опыта, качественно другого, как мы только что видели. Так какую же позицию вы должны занять по отношению к знаниям и опыту мудреца? Вопрос этот не праздный, он неизбежно рано или поздно встанет перед каждым из вас: как должны соотноситься в вашей голове, в вашей душе, в вашей деятельности эти два рода опыта?<br /> <br /> Я хотела бы предупредить вас об одной ошибочной позиции, которую, впрочем, нередко занимают психологи с большим научным стажем. &quot;Проблемы человеческой жизни, – говорят они, – нет, я ими не занимаюсь. Я занимаюсь научной психологией. Я разбираюсь в нейронах, рефлексах, психических процессах, а не в &quot;муках творчества&quot;.<br /> <br /> Имеет ли эта позиция некоторые основания? Сейчас мы уже можем ответить на этот вопрос: да, имеет. Эти некоторые основания состоят в том, что упомянутый научный психолог вынужден был в процессе своего образования сделать шаг в мир отвлеченных общих понятий, он вынужден был вместе с научной психологией, образно говоря, загнать жизнь in vitro, &quot;разъять&quot; душевную жизнь &quot;на части&quot;. Но эти необходимые действия произвели на него слишком большое впечатление. Он забыл, с какой целью делались эти необходимые шаги, какой путь предполагался дальше. Он забыл или не дал себе труда осознать, что великие ученые – его предшественники вводили новые понятия и теории, выделяя существенные стороны реальной жизни, предполагая затем вернуться к ее анализу с новыми средствами. <br /> История науки, в том числе психологии, знает немало примеров того, как ученый в малом и абстрактном усматривал большое и жизненное. Когда И. П. Павлов впервые зарегистрировал условнорефлекторное отделение слюны у собаки, он заявил, что через эти капли мы, в конце концов, проникнем в муки сознания человека. Выдающийся советский психолог Л. С. Выготский увидел в &quot;курьезных&quot; действиях типа завязывания узелка на память способы овладения человеком своим поведением. <br /> <br /> О том, как видеть в малых фактах отражение общих принципов и как переходить от общих принципов к реальным жизненным проблемам, вы нигде не прочтете. Вы можете развить в себе эти способности, впитывая лучшие образцы, заключенные в научной литературе. Только постоянное внимание к таким переходам, постоянное упражнение в них может сформировать у вас чувство &quot;биения жизни&quot; в научных занятиях. Ну а для этого, конечно, совершенно необходимо обладать житейскими психологическими знаниями, возможно более обширными и глубокими. <br /> <br /> Уважение и внимание к житейскому опыту, его знание предостерегут вас еще от одной опасности. Дело в том, что, как известно, в науке нельзя ответить на один вопрос без того, чтобы не возникло десять новых. Но новые вопросы бывают разные: &quot;дурные&quot; и правильные. И это не просто слова. В науке существовали и существуют, конечно, целые направления, которые заходили в тупик. Однако прежде чем окончательно прекратить свое существование, они некоторое время работали вхолостую, отвечая на &quot;дурные&quot; вопросы, которые порождали десятки других дурных вопросов. <br /> <br /> Развитие науки напоминает движение по сложному лабиринту со многими тупиковыми ходами. Чтобы выбрать правильный путь, нужно иметь, как часто говорят, хорошую интуицию, а она возникает только при тесном контакте с жизнью. <br /> <br /> В конечном счете, мысль моя простая: научный психолог должен быть одновременно хорошим житейским психологом. Иначе он не только будет малополезен науке, но и не найдет себя в своей профессии, попросту говоря, будет несчастен. Мне бы очень хотелось уберечь вас от этой участи. <br /> <br /> Один профессор сказал, что если его студенты за весь курс усвоят одну-две основные мысли, он сочтет свою задачу выполненной. Мое желание менее скромно: хотелось бы, чтобы вы усвоили одну мысль уже за одну эту лекцию. Мысль эта следующая: отношения научной и житейской психологии подобны отношениям Антея и Земли; первая, прикасаясь ко второй, черпает из нее свою силу. <br /> <br /> Итак, научная психология, во-первых, опирается на житейский психологический опыт; во-вторых, извлекает из него свои задачи; наконец, в-третьих, на последнем этапе им проверяется. <br /> <br /> А теперь мы должны перейти к более близкому знакомству с научной психологией. <br /> Знакомство с любой наукой начинается с определения ее предмета и описания круга явлений, которые она изучает. Что же является предметом психологии? На этот вопрос можно ответить двумя способами. Первый способ более правильный, но и более сложный. Второй – относительно формальный, но зато краткий. <br /> <br /> Первый способ предполагает рассмотрение различных точек зрения на предмет психологии – так, как они появлялись в истории науки; анализ оснований, почему эти точки зрения сменяли друг друга; знакомство с тем, что, в конечном счете, от них осталось и какое понимание сложилось на сегодняшний день. <br /> Все это мы будем рассматривать в последующих лекциях, а сейчас ответим кратко. <br /> Слово &quot;психология&quot; в переводе на русский язык буквально означает &quot;наука о душе&quot; (гр. psyche – &quot;душа&quot; + logos – &quot;понятие&quot;, &quot;учение&quot;). <br /> <br /> В наше время вместо понятия &quot;душа&quot; используется понятие &quot;психика&quot;, хотя в языке до сих пор сохранилось много слов и выражений, производных от первоначального корня: одушевленный, душевный, бездушный, родство душ, душевная болезнь, задушевный разговор и т. п. <br /> <br /> С лингвистической точки зрения &quot;душа&quot; и &quot;психика&quot; – одно и то же. Однако с развитием культуры и особенно науки значения этих понятий разошлись. Об этом мы будем говорить позже. <br /> <br /> Чтобы составить предварительное представление о том, что такое &quot;психика&quot;, рассмотрим психические явления. Под психическими явлениями обычно понимают факты внутреннего, субъективного опыта. <br /> <br /> Что такое внутренний, или субъективный, опыт? Вы сразу поймете, о чем идет речь, если обратите взор &quot;внутрь себя&quot;. Вам хорошо знакомы ваши ощущения, мысли, желания, чувства. <br /> <br /> Вы видите это помещение и все, что в нем находится; слышите, что я говорю, и пытаетесь это понять; нам может быть сейчас радостно или скучно, вы что-то вспоминаете, переживаете какие-то стремления или желания. Все перечисленное – элементы вашего внутреннего опыта, субъективные или психические явления. <br /> Фундаментальное свойство субъективных явлений – их непосредственная представленность субъекту. Что это означает? <br /> <br /> Это означает, что мы не только видим, чувствуем, мыслим, вспоминаем, желаем, но и знаем, что видим, чувствуем, мыслим и т. п.; не только стремимся, колеблемся или принимаем решения, но и знаем об этих стремлениях, колебаниях, решениях. <br /> <br /> Иными словами, психические процессы не только происходят в нас, но также непосредственно нам открываются. Наш внутренний мир – эта как бы большая сцена, на которой происходят различные события, а мы являемся одновременно и действующими лицами, и зрителями. <br /> <br /> Эта уникальная особенность субъективных явлений открываться нашему сознанию поражала воображение всех, кто задумывался над психической жизнью человека. А на некоторых ученых она произвела такое впечатление, что они связали с ней решение двух фундаментальных вопросов: о предмете и о методе психологии. <br /> Психология, считали они, должна заниматься только тем, что переживается субъектом и непосредственно открывается его сознанию, а единственный метод (т. е. способ) изучения этих явлений – самонаблюдение. Однако этот вывод был преодолен дальнейшим развитием психологии. <br /> <br /> Дело в том, что существует целый ряд других форм проявления психики, которые психология выделила и включила в круг своего рассмотрения. Среди них – факты поведения, неосознаваемые психические процессы, психосоматические явления, наконец, творения человеческих рук и разума, т. е. продукты материальной и духовной культуры. Во всех этих фактах, явлениях, продуктах психика проявляется, обнаруживает свои свойства и поэтому через них может изучаться. Однако к этим выводам психология пришла не сразу, а в ходе острых дискуссий и драматических трансформаций представлений о ее предмете. <br /> <br /> В нескольких последующих лекциях мы подробно рассмотрим, как в процессе развития психологии расширялся круг изучаемых ею феноменов. Этот анализ поможет нам освоить целый ряд основных понятий психологической науки и составить представление о некоторых ее основных проблемах. Сейчас же в порядке подведения итога зафиксируем важное для нашего дальнейшего движения различие между психическими явлениями и психологическими фактами. Под психическими явлениями понимаются субъективные переживания или элементы внутреннего опыта субъекта. <br /> <br /> Под психологическими фактами подразумевается гораздо более широкий круг проявлений психики, в том числе их объективные формы (в виде актов поведения, телесных процессов, продуктов деятельности людей, социально-культурных явлений), которые используются психологией для изучения психики – ее свойств, функций, закономерностей.<br /> <br /> <br /> Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 7-19.<br /> <br /> <br /> [[Категория: Теория НКМ]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B0_%22%D0%9F%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F%22 2010-07-22T07:59:18Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>Источник: http://www.psychology.ru/library/00016.shtml<br /> <br /> ''Сегодня у многих молодых людей, избравших путь науки, находится много вопросов и даже претензий к психологии. Некоторые даже объявляют ее псевдонаукой, а большинство специалистов иных областей научного знания просто относится с большим недоверием. Причин тому множество, но цель данной статьи не оправдать психологию, а показать, раскрыть ее перед читателем, объяснить проблемы становления данной науки. Предлагаем вашему вниманию одно из самых лучших популярных изложений общего представления о науке психологии Юлии Борисовны Гиппенрейтер. У нас на сайте мы позволили себе некоторые сокращения, не искажающие сути. Оригинал статьи можно прочесть по указанной выше ссылке.''<br /> <br /> '''ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКЕ'''<br /> <br /> '''Гиппенрейтер Ю.Б.'''<br /> <br /> В системе наук психологии должно быть отведено совершенно особое место, и вот по каким причинам. <br /> <br /> Во-первых, это наука о самом сложном, что пока известно человечеству. Ведь психика – это &quot;свойство высокоорганизованной материи&quot;. Если же иметь в виду психику человека, то к словам &quot;высокоорганизованная материя&quot; нужно прибавить слово &quot;самая&quot;: ведь мозг человека – это самая высокоорганизованная материя, известная нам. <br /> <br /> (...)<br /> <br /> Во-вторых, психология находится в особом положении потому, что в ней как бы сливаются объект и субъект познания. <br /> <br /> Чтобы пояснить это, воспользуюсь одним сравнением. Вот рождается на свет человек. Сначала, пребывая в младенческом возрасте, он не осознает и не помнит себя. Однако развитие его идет быстрыми темпами. Формируются его физические и психические способности; он учится ходить, видеть, понимать, говорить. С помощью этих способностей он познает мир; начинает действовать в нем; расширяется круг его общения. И вот постепенно, из глубины детства, приходит к нему и постепенно нарастает совершенно особое ощущение – ощущение собственного &quot;Я&quot;. Где-то в подростковом возрасте оно начинает приобретать осознанные формы. Появляются вопросы: &quot;Кто я? Какой я?&quot;, а позже и &quot;Зачем я?&quot;. Те психические способности и функции, которые до сих пор служили ребенку средством для освоения внешнего мира – физического и социального, обращаются на познание самого себя; они сами становятся предметом осмысления и осознания. <br /> <br /> Точно такой же процесс можно проследить в масштабе всего человечества. В первобытном обществе основные силы людей уходили на борьбу за существование, на освоение внешнего мира. Люди добывали огонь, охотились на диких животных, воевали с соседними племенами, получали первые знания о природе.<br /> <br /> Человечество того периода, подобно младенцу, не помнит себя. Постепенно росли силы и возможности человечества. Благодаря своим психическим способностям люди создали материальную и духовную культуру; появились письменность, искусства, науки. И вот наступил момент, когда человек задал себе вопросы: что это за силы, которые дают ему возможность творить, исследовать и подчинять себе мир, какова природа его разума, каким законам подчиняется его внутренняя, душевная, жизнь? <br /> <br /> Этот момент и был рождением самосознания человечества, т. е. рождением психологического знания. <br /> <br /> Событие, которое когда-то произошло, можно коротко выразить так: если раньше мысль человека направлялась на внешний мир, то теперь она обратилась на саму себя. Человек отважился на то, чтобы с помощью мышления начать исследовать само мышление. <br /> <br /> Итак, задачи психологии несоизмеримо сложнее задач любой другой науки, ибо только в ней мысль совершает поворот на себя. Только в ней научное сознание человека становится его научным самосознанием. <br /> <br /> Наконец, в-третьих, особенность психологии заключается в ее уникальных практических следствиях. <br /> <br /> Практические результаты от развития психологии должны стать не только несоизмеримо значительнее результатов любой другой науки, но и качественно другими. Ведь познать нечто – значит овладеть этим &quot;нечто&quot;, научиться им управлять. <br /> <br /> Научиться управлять своими психическими процессами, функциями, способностями – задача, конечно, более грандиозная, чем, например, освоение космоса. При этом надо особенно подчеркнуть, что, познавая себя, человек будет себя изменять. <br /> <br /> Психология уже сейчас накопила много фактов, показывающих, как новое знание человека о себе делает его другим: меняет его отношения, цели, его состояния и переживания. Если же снова перейти к масштабу всего человечества, то можно сказать, что психология – это наука, не только познающая, но и конструирующая, созидающая человека. <br /> <br /> И хотя это мнение не является сейчас общепринятым, в последнее время все громче звучат голоса, призывающие осмыслить эту особенность психологии, которая делает ее наукой особого типа. <br /> <br /> В заключение надо сказать, что психология – очень молодая наука. Это более или менее понятно: можно сказать, что, как и у вышеупомянутого подростка, должен был пройти период становления духовных сил человечества, чтобы они стали предметом научной рефлексии. <br /> <br /> Официальное оформление научная психология получила немногим более 100 лет назад, а именно, в 1879 г.: в этом году немецкий психолог В. Вундт открыл в г. Лейпциге первую лабораторию экспериментальной психологии. <br /> <br /> Появлению психологии предшествовало развитие двух больших областей знания: естественных наук и философии; психология возникла на пересечении этих областей, поэтому до сих пор не определено, считать психологию естественной наукой или гуманитарной. Из вышесказанного следует, что ни один из этих ответов, по-видимому, не является правильным. Еще раз подчеркну: это – наука особого типа. Перейдем к следующему пункту нашей лекции – вопросу о соотношении научной и житейской психологии. <br /> <br /> Любая наука имеет в качестве своей основы некоторый житейский, эмпирический опыт людей. Например, физика опирается на приобретаемые нами в повседневной жизни знания о движении и падении тел, о трении и инерции, о свете, звуке, теплоте и многом другом. <br /> <br /> Математика тоже исходит из представлений о числах, формах, количественных соотношениях, которые начинают формироваться уже в дошкольном возрасте. <br /> <br /> Но иначе обстоит дело с психологией. У каждого из нас есть запас житейских психологических знаний. Есть даже выдающиеся житейские психологи. Это, конечно, великие писатели, а также некоторые (хотя и не все) представители профессий, предполагающих постоянное общение с людьми: педагоги, врачи, священнослужители и др. Но, повторяю, и обычный человек располагает определенными психологическими знаниями. Об этом можно судить по тому, что каждый человек в какой-то мере может понять другого, повлиять на его поведение, предсказать его поступки, учесть его индивидуальные особенности, помочь ему и т. п. <br /> <br /> Давайте задумаемся над вопросом; чем же отличаются житейские психологические знания от научных? <br /> <br /> Я назову вам пять таких отличий. <br /> <br /> Первое: житейские психологические знания конкретны; они приурочены к конкретным ситуациям, конкретным людям, конкретным задачам. Говорят, официанты и водители такси – тоже хорошие психологи. Но в каком смысле, для решения каких задач? Как, мы знаем, часто – довольно прагматических. Также конкретные прагматические задачи решает ребенок, ведя себя одним образом с матерью, другим – с отцом, и снова совсем иначе – с бабушкой. В каждом конкретном случае он точно знает, как надо себя вести, чтобы добиться желаемой цели. Но вряд ли мы можем ожидать от него такой же проницательности в отношении чужих бабушки или мамы. Итак, житейские психологические знания характеризуются конкретностью, ограниченностью задач, ситуаций и лиц, на которые они распространяются. <br /> <br /> Научная же психология, как и всякая наука, стремится к обобщениям. Для этого она использует научные понятия. Отработка понятий – одна из важнейших функций науки. В научных понятиях отражаются наиболее существенные свойства предметов и явлений, общие связи и соотношения. Научные понятия четко определяются, соотносятся друг с другом, связываются в законы. <br /> <br /> Например, в физике благодаря введению понятия силы И. Ньютону удалось описать с помощью трех законов механики тысячи различных конкретных случаев движения и механического взаимодействия тел. <br /> <br /> То же происходит и в психологии. Можно очень долго описывать человека, перечисляя в житейских терминах его качества, черты характера, поступки, отношения с другими людьми. Научная же психология ищет и находит такие обобщающие понятия, которые не только экономизируют описания, но и за конгломератом частностей позволяют увидеть общие тенденции и закономерности развития личности и ее индивидуальные особенности. Нужно отметить одну особенность научных психологических понятий: они часто совпадают с житейскими по своей внешней форме, т. е. попросту говоря, выражаются теми же словами. Однако внутреннее содержание, значения этих слов, как правило, различны. Житейские термины обычно более расплывчаты и многозначны. <br /> <br /> (...)<br /> <br /> Второе отличие житейских психологических знаний состоит в том, что они носят интуитивный характер. Это связано с особым способом их получения: они приобретаются путем практических проб и прилаживаний. Подобный способ особенно отчетливо виден у детей. Я уже упоминала об их хорошей психологической интуиции. А как она достигается? Путем ежедневных и даже ежечасных испытаний, которым они подвергают взрослых и о которых последние не всегда догадываются. И вот в ходе этих испытаний дети обнаруживают, из кого можно &quot;вить веревки&quot;, а из кого нельзя.<br /> <br /> Часто педагоги и тренеры находят эффективные способы воспитания, обучения, тренировки, идя тем же путем: экспериментируя и зорко подмечая малейшие положительные результаты, т. е. в определенном смысле &quot;идя на ощупь&quot;. Нередко они обращаются к психологам с просьбой объяснить психологический смысл найденных ими приемов. <br /> <br /> В отличие от этого научные психологические знания рациональны и вполне осознанны. Обычный путь состоит в выдвижении словесно формулируемых гипотез и проверке логически вытекающих из них следствий. <br /> <br /> Третье отличие состоит в способах передачи знаний и даже в самой возможности их передачи. В сфере практической психологии такая возможность весьма ограничена. Это непосредственно вытекает из двух предыдущих особенностей житейского психологического опыта – его конкретного и интуитивного характера. Глубокий психолог Ф. М. Достоевский выразил свою интуицию в написанных им произведениях, мы их все прочли – стали мы после этого столь же проницательными психологами? Передается ли житейский опыт от старшего поколения к младшему? Как правило, с большим трудом и в очень незначительной степени. Вечная проблема &quot;отцов и детей&quot; состоит как раз в том, что дети не могут и даже не хотят перенимать опыт отцов. Каждому новому поколению, каждому молодому человеку приходится самому &quot;набивать шишки&quot; для приобретения этого опыта.<br /> <br /> В то же время в науке знания аккумулируются и передаются с большим, если можно так выразиться, КПД. Кто-то давно сравнил представителей науки с пигмеями, которые стоят на плечах у великанов – выдающихся ученых прошлого. Они, может быть, гораздо меньше ростом, но видят дальше, чем великаны, потому что стоят на их плечах. Накопление и передача научных знаний возможна благодаря тому, что эти знания кристаллизуются в понятиях и законах. Они фиксируются в научной литературе и передаются с помощью вербальных средств, т. е. речи и языка, чем мы, собственно говоря, и начали сегодня заниматься.<br /> <br /> Четвертое различие состоит в методах, получения знаний в сферах житейской и научной психологии. В житейской психологии мы вынуждены ограничиваться наблюдениями и размышлениями. В научной психологии к этим методам добавляется эксперимент.<br /> <br /> Суть экспериментального метода состоит в том, что исследователь не ждет стечения обстоятельств, в результате которого возникает интересующее его явление, а вызывает это явление сам, создавая соответствующие условия. Затем он целенаправленно варьирует эти условия, чтобы выявить закономерности, которым данное явление подчиняется. С введением в психологию экспериментального метода (открытия в конце прошлого века первой экспериментальной лаборатории) психология, как я уже говорила, оформилась в самостоятельную науку.<br /> <br /> Наконец, пятое отличие, и вместе с тем преимущество, научной психологии состоит в том, что она располагает обширным, разнообразным и подчас уникальным фактическим материалом, недоступным во всем своем объеме ни одному носителю житейской психологии. Материал этот накапливается и осмысливается, в том числе в специальных отраслях психологической науки, таких, как возрастная психология, педагогическая психология, пато- и нейропсихология, психология труда и инженерная психология, социальная психология, зоопсихология и др. В этих областях, имея дело с различными стадиями и уровнями психического развития животных и человека, с дефектами и болезнями психики, с необычными условиями труда – условиями стресса, информационных перегрузок или, наоборот, монотонии и информационного голода и т. п., – психолог не только расширяет круг своих исследовательских задач, но и сталкивается с новыми неожиданными явлениями.<br /> <br /> Ведь рассмотрение работы какого-либо механизма в условиях развития, поломки или функциональной перегрузки с разных сторон высвечивает его структуру и организацию.<br /> <br /> (...)<br /> <br /> Итак, обобщая, можно сказать, что разработка специальных отраслей психологии является Методом (методом с большой буквы) общей психологии. Такого метода лишена, конечно, житейская психология.<br /> <br /> Теперь, когда мы убедились в целом ряде преимуществ научной психологии перед житейской, уместно поставить вопрос: а какую позицию научные психологи должны занять по отношению к носителям житейской психологии?<br /> <br /> Предположим, вы окончили университет, стали образованными специалистами-психологами. Вообразите себя в этом состоянии. А теперь вообразите рядом с собой какого-нибудь мудреца, необязательно живущего сегодня, какого-нибудь древнегреческого философа, например. Этот мудрец – носитель многовековых размышлений людей о судьбах человечества, о природе человека, его проблемах, его счастье. Вы – носитель научного опыта, качественно другого, как мы только что видели. Так какую же позицию вы должны занять по отношению к знаниям и опыту мудреца? Вопрос этот не праздный, он неизбежно рано или поздно встанет перед каждым из вас: как должны соотноситься в вашей голове, в вашей душе, в вашей деятельности эти два рода опыта?<br /> <br /> Я хотела бы предупредить вас об одной ошибочной позиции, которую, впрочем, нередко занимают психологи с большим научным стажем. &quot;Проблемы человеческой жизни, – говорят они, – нет, я ими не занимаюсь. Я занимаюсь научной психологией. Я разбираюсь в нейронах, рефлексах, психических процессах, а не в &quot;муках творчества&quot;.<br /> <br /> Имеет ли эта позиция некоторые основания? Сейчас мы уже можем ответить на этот вопрос: да, имеет. Эти некоторые основания состоят в том, что упомянутый научный психолог вынужден был в процессе своего образования сделать шаг в мир отвлеченных общих понятий, он вынужден был вместе с научной психологией, образно говоря, загнать жизнь in vitro, &quot;разъять&quot; душевную жизнь &quot;на части&quot;. Но эти необходимые действия произвели на него слишком большое впечатление. Он забыл, с какой целью делались эти необходимые шаги, какой путь предполагался дальше. Он забыл или не дал себе труда осознать, что великие ученые – его предшественники вводили новые понятия и теории, выделяя существенные стороны реальной жизни, предполагая затем вернуться к ее анализу с новыми средствами. <br /> История науки, в том числе психологии, знает немало примеров того, как ученый в малом и абстрактном усматривал большое и жизненное. Когда И. П. Павлов впервые зарегистрировал условнорефлекторное отделение слюны у собаки, он заявил, что через эти капли мы, в конце концов, проникнем в муки сознания человека. Выдающийся советский психолог Л. С. Выготский увидел в &quot;курьезных&quot; действиях типа завязывания узелка на память способы овладения человеком своим поведением. <br /> <br /> О том, как видеть в малых фактах отражение общих принципов и как переходить от общих принципов к реальным жизненным проблемам, вы нигде не прочтете. Вы можете развить в себе эти способности, впитывая лучшие образцы, заключенные в научной литературе. Только постоянное внимание к таким переходам, постоянное упражнение в них может сформировать у вас чувство &quot;биения жизни&quot; в научных занятиях. Ну а для этого, конечно, совершенно необходимо обладать житейскими психологическими знаниями, возможно более обширными и глубокими. <br /> <br /> Уважение и внимание к житейскому опыту, его знание предостерегут вас еще от одной опасности. Дело в том, что, как известно, в науке нельзя ответить на один вопрос без того, чтобы не возникло десять новых. Но новые вопросы бывают разные: &quot;дурные&quot; и правильные. И это не просто слова. В науке существовали и существуют, конечно, целые направления, которые заходили в тупик. Однако прежде чем окончательно прекратить свое существование, они некоторое время работали вхолостую, отвечая на &quot;дурные&quot; вопросы, которые порождали десятки других дурных вопросов. <br /> <br /> Развитие науки напоминает движение по сложному лабиринту со многими тупиковыми ходами. Чтобы выбрать правильный путь, нужно иметь, как часто говорят, хорошую интуицию, а она возникает только при тесном контакте с жизнью. <br /> <br /> В конечном счете, мысль моя простая: научный психолог должен быть одновременно хорошим житейским психологом. Иначе он не только будет малополезен науке, но и не найдет себя в своей профессии, попросту говоря, будет несчастен. Мне бы очень хотелось уберечь вас от этой участи. <br /> <br /> Один профессор сказал, что если его студенты за весь курс усвоят одну-две основные мысли, он сочтет свою задачу выполненной. Мое желание менее скромно: хотелось бы, чтобы вы усвоили одну мысль уже за одну эту лекцию. Мысль эта следующая: отношения научной и житейской психологии подобны отношениям Антея и Земли; первая, прикасаясь ко второй, черпает из нее свою силу. <br /> <br /> Итак, научная психология, во-первых, опирается на житейский психологический опыт; во-вторых, извлекает из него свои задачи; наконец, в-третьих, на последнем этапе им проверяется. <br /> <br /> А теперь мы должны перейти к более близкому знакомству с научной психологией. <br /> Знакомство с любой наукой начинается с определения ее предмета и описания круга явлений, которые она изучает. Что же является предметом психологии? На этот вопрос можно ответить двумя способами. Первый способ более правильный, но и более сложный. Второй – относительно формальный, но зато краткий. <br /> <br /> Первый способ предполагает рассмотрение различных точек зрения на предмет психологии – так, как они появлялись в истории науки; анализ оснований, почему эти точки зрения сменяли друг друга; знакомство с тем, что, в конечном счете, от них осталось и какое понимание сложилось на сегодняшний день. <br /> Все это мы будем рассматривать в последующих лекциях, а сейчас ответим кратко. <br /> Слово &quot;психология&quot; в переводе на русский язык буквально означает &quot;наука о душе&quot; (гр. psyche – &quot;душа&quot; + logos – &quot;понятие&quot;, &quot;учение&quot;). <br /> <br /> В наше время вместо понятия &quot;душа&quot; используется понятие &quot;психика&quot;, хотя в языке до сих пор сохранилось много слов и выражений, производных от первоначального корня: одушевленный, душевный, бездушный, родство душ, душевная болезнь, задушевный разговор и т. п. <br /> <br /> С лингвистической точки зрения &quot;душа&quot; и &quot;психика&quot; – одно и то же. Однако с развитием культуры и особенно науки значения этих понятий разошлись. Об этом мы будем говорить позже. <br /> <br /> Чтобы составить предварительное представление о том, что такое &quot;психика&quot;, рассмотрим психические явления. Под психическими явлениями обычно понимают факты внутреннего, субъективного опыта. <br /> <br /> Что такое внутренний, или субъективный, опыт? Вы сразу поймете, о чем идет речь, если обратите взор &quot;внутрь себя&quot;. Вам хорошо знакомы ваши ощущения, мысли, желания, чувства. <br /> <br /> Вы видите это помещение и все, что в нем находится; слышите, что я говорю, и пытаетесь это понять; нам может быть сейчас радостно или скучно, вы что-то вспоминаете, переживаете какие-то стремления или желания. Все перечисленное – элементы вашего внутреннего опыта, субъективные или психические явления. <br /> Фундаментальное свойство субъективных явлений – их непосредственная представленность субъекту. Что это означает? <br /> <br /> Это означает, что мы не только видим, чувствуем, мыслим, вспоминаем, желаем, но и знаем, что видим, чувствуем, мыслим и т. п.; не только стремимся, колеблемся или принимаем решения, но и знаем об этих стремлениях, колебаниях, решениях. <br /> <br /> Иными словами, психические процессы не только происходят в нас, но также непосредственно нам открываются. Наш внутренний мир – эта как бы большая сцена, на которой происходят различные события, а мы являемся одновременно и действующими лицами, и зрителями. <br /> <br /> Эта уникальная особенность субъективных явлений открываться нашему сознанию поражала воображение всех, кто задумывался над психической жизнью человека. А на некоторых ученых она произвела такое впечатление, что они связали с ней решение двух фундаментальных вопросов: о предмете и о методе психологии. <br /> Психология, считали они, должна заниматься только тем, что переживается субъектом и непосредственно открывается его сознанию, а единственный метод (т. е. способ) изучения этих явлений – самонаблюдение. Однако этот вывод был преодолен дальнейшим развитием психологии. <br /> <br /> Дело в том, что существует целый ряд других форм проявления психики, которые психология выделила и включила в круг своего рассмотрения. Среди них – факты поведения, неосознаваемые психические процессы, психосоматические явления, наконец, творения человеческих рук и разума, т. е. продукты материальной и духовной культуры. Во всех этих фактах, явлениях, продуктах психика проявляется, обнаруживает свои свойства и поэтому через них может изучаться. Однако к этим выводам психология пришла не сразу, а в ходе острых дискуссий и драматических трансформаций представлений о ее предмете. <br /> <br /> В нескольких последующих лекциях мы подробно рассмотрим, как в процессе развития психологии расширялся круг изучаемых ею феноменов. Этот анализ поможет нам освоить целый ряд основных понятий психологической науки и составить представление о некоторых ее основных проблемах. Сейчас же в порядке подведения итога зафиксируем важное для нашего дальнейшего движения различие между психическими явлениями и психологическими фактами. Под психическими явлениями понимаются субъективные переживания или элементы внутреннего опыта субъекта. <br /> <br /> Под психологическими фактами подразумевается гораздо более широкий круг проявлений психики, в том числе их объективные формы (в виде актов поведения, телесных процессов, продуктов деятельности людей, социально-культурных явлений), которые используются психологией для изучения психики – ее свойств, функций, закономерностей.<br /> <br /> <br /> Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 7-19.</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9B%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9 2010-07-17T20:42:41Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>&lt;b&gt;18.07.2010 Продолжается 13-й Совет НКК&lt;/b&gt;<br /> <br /> С &quot;полей&quot; сообщают, что реформирована школа. В этом году много трудностей, но товарищи пока справляются. Подробности по окончании совета.<br /> <br /> &lt;b&gt;05.07.2010 Стартовал 13-й Совет НКК&lt;/b&gt;<br /> <br /> На Совете представляют мнения формирующихся групп НКК товарищи из Москвы, Саратова, Самары, Энгельса, Санкт-Петербурга, Мурманска, Новосибирска, Тель-Авива. Информацию о текущих события Совета читайте в дальнейшем в этой ленте.<br /> <br /> &lt;b&gt;Началась подготовка к 13-му совету НКК&lt;/b&gt;<br /> <br /> Совет планируется провести в июле 2010 года.<br /> Среди важнейших вопросов:<br /> - переработка программы нулевого и первого этапов<br /> - исправление внутренней структуры форума<br /> - внешняя и внутренняя работа НКК<br /> - текущее положение каждого школьника<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;Решения 12-го Совета НКК.&lt;/b&gt; <br /> <br /> Материалы для верификации делегатами Совета.<br /> Решения 12 совета НКК<br /> Решения 12 совета НКК вступают в силу с 1 сентября 2009.<br /> <br /> НКК<br /> <br /> Принято решение переименовать НКК из Ноосферно - Коммунистической Культуры в Научно-Коммунистическую Культуру.<br /> Человек, формирующий в себе 3 качества коммунистического человека (Человек-Хозяин, Человек Соборный, Человек c коммунистической мотивацией)- это строитель НКК (на стадии ее развития НКК проходит этапы: зарождения (3 сформировавшиеся группы НКК), Научно-Коммунистической Субкультуры (НКС),и по мере развития Когда НКС обрастёт таким количеством собственного культурного продукта (персоналии, научные работы, произведения искусства), что станет играть самостоятельную и значимую роль в обществе и станет узнаваема, то она вырастет из субкультуры в культуру, и появится НКК как самостоятельное развивающееся явление, то есть наступит эпоха НКК.<br /> Необходимым свойством, условием , образования( существования?, функционирования ?) НКК является наличие людей, обладающих 3мя качествами коммунистического человека. Они и есть условие оформления ЭРМ-ых (капиталистических, отчужденных, классовых, религиозных, традиционных) межчеловеческих отношений в научно-коммунистические. То есть отсутствие таких качеств у человека и группы людей не позволяет считать возможным отнести его и их к НКК. Наличие этих качеств определяется коллективом ячеек на основании наблюдения за практикой жизни человека (что можно отследить) путём соборного решения.<br /> Человек строящий в себе такие качества но не имеющий их в полной мере является строителем НКК.<br /> Человек, сочувствующий идеям КИ и НКК, но не формирующий в себе 3 качества коммунистического человека и не обладающий ими, является Сочувствующим.<br /> <br /> Структура НКК и формы её ячеек.<br /> <br /> Были выделены два вида ячеек: формирующаяся ячейка и ячейка НКК.<br /> Ячейка НКК( в соответствии с решениями 6-совета) это сообщество не менее трёх человек, прошедших не менее двух (нулевой этап не считается) ступеней Школы (семейная пара считается за одного человека). Ячейка НКК - это объединение людей способных разрабатывать, ретранслировать, практически воплощать и поддерживать черты субкультуры НКК.<br /> Формирующаяся ячейка НКК это сообщество не менее трех человек, проходящих Школу.<br /> Было принято решение о ликвидации виртуальной ячейки и создании региональных ячеек Северо-западной и Поволжской (остался вопрос о Яне и Израильских товарищах). При разрастании ячейка должна делиться на дочерние ячейки. Разрастанием ячейки можно считать превышение числа представителей 15 человек.<br /> При особом желании человек может вступить в ячейку даже далёкую от него.<br /> Ячейки объединяются по возможности достаточного межличностного взаимодействия (решается ячейкой как внутренний вопрос).<br /> Ячейки имеют права принимать в свои ряды новых представителей, исключать и менять их статус. Ячейка может вести внутреннюю практическую работу и разрабатывать свои прикладные методики.<br /> Ячейка НКК может вести самостоятельную теоретическую работу в рамках общей работы всего НКК. Формирующаяся ячейка может участвовать в теоретической работе в рамках всей НКК, но не самостоятельно.<br /> Главная задача формирующейся ячейки - создание условий для коллективного прохождения Школы и создания ячейки НКК.<br /> <br /> Взаимодействие с сочувствующими - бывшими Школьниками.<br /> 1. При открытии раннее закрытого раздела школьнику и с последующим выходом из Школы- проводится Прямой Разговор о том какую ответственность берет на себя сочувствующий но не проходящий Школу, оставаясь в закрытых разделах.<br /> 2. Те, кто находится в закрытом разделе «исторически», уже давно на момент принятия решения, остаются в закрытом разделе (решение обратной силы не имеет).<br /> 3. Если сочувствующие устраивают бучу, то решается Прямым Разговором.<br /> Решение по общей теоретической работе<br /> Общая теоретическая работа, которая была законсервирована , так и остаётся законсервированной до ближайшей возможности или ближайшего Совета НКК. В качестве теоретической работы внутри формирующихся ячеек может выступать обобщение практики НКК.<br /> <br /> Школа НКК<br /> <br /> Нулевой этап должен быть пересмотрен по каждому занятию с целью максимального облегчения прохождения: сжатия и выведения необязательных для начала элементов. Предполагается, что нулевой этап должен давать навыки и вектор работы по строительству НКК.<br /> Переработка нулевого этапа Школы начнётся с 1 сентября 2009. Координатор переработки Костя В.<br /> Первый этап также должен быть переработан. Переработка также с 1 сентября 2009. Ответственные за переработку Саша и Слава И.<br /> До окончания переработки работа Нулевом этапе идёт по старой программе. Работа на Первом этапе идёт тоже по-старому, через МСЛ и Дело.<br /> (намётки на строительство 2 и 3 этапов: 2 этап: составление этико- психологического портрета, коррелляция с мнениями товарищей, работа над нездоровыми вещами. 3 этап: психология открытости.)<br /> <br /> Решения по статусам в Школе<br /> <br /> Человек, решивший проходить Школу НКК и написавший письмо о вступлении в Школу, получает статус Вольноопределяющегося на 6 месяцев. За это время он может начать проходить Школу по существующей программе либо предоставить с обоснованием индивидуальную программу и начать проходить Школу по ней. В этих случаях он становится Школьником.<br /> Если Вольноопределяющийся в течение 6ти месяцев не начал проходить Школу по существующей программе и не предоставил своего индивидуального плана с началом прохождения по нему, он становится Сочувствующим.<br /> Сроки прохождения занятий принятые на 10 совете остаются обязательными.<br /> Человек, прошедший Школу НКК становится представителями НКС, которая, развиваясь и накопив достаточный культурный продукт для самостоятельной и значимой роли в обществе, становится НКК, и люди НКС соответственно становятся представителями НКК.<br /> Школьник НКК может взять паузу в прохождении Школы. При этом он должен объявить паузу своему куратору, обосновать и указать примерный срок паузы.<br /> Если Школьник не появляется в Школе в течение 6 месяцев, то он переводится в разряд Сочувствующих.((? Встаёт вопрос о его участии в закрытом разделе)). При желании за ним сохраняется право чтения закрытых разделов, до первого прецедента выноса информации.<br /> <br /> Финансовая система НКК<br /> <br /> ОбщеНККшную финансовую систему решено представить в виде отдельно оговариваемой финансовой стороны каждого дела.<br /> Формирующиеся ячейки самостоятельно придумывают и апробируют свою внутреннюю финансовую систему каждая.<br /> Решено на форуме КЗ создать раздел для идей и обсуждений, посвящённых финансовым вопросам.<br /> Решено в каждой ячейке завести по кредитной карточке единого международного образца. Ответственная: Саша В.<br /> <br /> Внешняя работа<br /> <br /> Сайт КЗ<br /> <br /> Решено пересмотреть заглавную страницу сайта КЗ с точки зрения улучшения восприятия (убрать некоторые или все баннеры, подкорректировать структуру).<br /> Решено вместо склада файлов на сайте сделать каталог с рецензиями на статьи, книги, фильмы и тд, отражающий тоску зрения строящейся НКК. Ответственный Костя В.<br /> Решено переустроить сайт КЗ в сторону более полного использования возможностей вики. Развить древо категорий и ассоциации поиска. Ответственный за это и за ликбез по Википедии- Нат. Так же Нат ответственный за коррекцию статей КЗ.<br /> Решено всем участникам строительства НКК по возможности викифицироваться- развить свой профиль в КЗ и связать его с материалами сайта.<br /> Ответственный за работу вконтакте: Миша, помощники: Марина, Саша В.<br /> Система связи:<br /> Основные системы связи – Скайп и Джаббер.<br /> Таблицу « реальные контакты» поддерживать<br /> Исследовать новые системы связи. Ответственные: Костя В., помогает Регул.<br /> Ответственные по региональным ячейкам:<br /> Самара – Миша И<br /> Израиль – Саша И<br /> Москва – Регул<br /> Питер - Костя В<br /> <br /> Проблемы связи.<br /> Теркин - решение до Нового года (2010)<br /> Сергей – решение до Нового года (2010), пока связь через Ицковичей.<br /> <br /> Создание проекта на базе «социальной сети», включающего в себя сайт КЗ, форум КЗ, «буферные» проекты откладывается, т.к. для его воплощения нет профессиональных специалистов и денег.<br /> Костя В. пишет проект отдельно под «Школу», который будет включать в себя весь школьный процесс.<br /> <br /> <br /> Материалы по буферной зоне не публикуются ...<br /> <br /> &lt;b&gt;10-30 июля пройдет пройдет 12-й Совет НКК.&lt;/b&gt; <br /> <br /> Кроме Совета пройдет научная экспедиция на Куликовом поле.<br /> Пройдет первый в истории Нкк съезд большинства товарищей в функционирующий полевой лагерь. Ожидаются, курсы, тренировки, обмен опытом, путешествия. <br /> <br /> &lt;b&gt;26-4 июля&lt;/b&gt;<br /> <br /> Встреча товарищей из Москвы и Мурманска.<br /> <br /> &lt;b&gt;20-30 июня&lt;/b&gt; <br /> <br /> Встреча с Самарскими товарищами<br /> <br /> &lt;b&gt;23 февраля&lt;/b&gt; <br /> <br /> Открывается сайт Красное ТВ - http://krasnoetv.ru/<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ.<br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя KrasnoeTV в друзья, участвовать в работе группы &quot;Красное ТВ&quot; в &quot;контакте&quot;. <br /> <br /> &lt;b&gt;30января&lt;/b&gt; <br /> <br /> Практически завершен процесс прохождения Начального этапа Школы в рамках Московского сообщества НКК. <br /> <br /> &lt;b&gt;4января&lt;/b&gt; <br /> <br /> План обсуждений.<br /> <br /> I.Перспективы и итоги НКК 2008<br /> <br /> II. Школа<br /> <br /> III. Наше развитие<br /> <br /> IV. СПЕЦ.<br /> <br /> V. Разное<br /> <br /> <br /> <br /> I. Перспективы и итоги НКК в 2008 г.<br /> <br /> Общий итог. Отмечается негативная тенденция в 2008 году по сравнению с прошлыми годами.<br /> <br /> Негативные тенденции:<br /> <br /> <br /> А. Сокращение численности.<br /> <br /> Б. Несколько конфлиектных ситуаций . Как следствие все НКК в этом году значительно лихорадило.<br /> <br /> В. Сильно забросили внешнюю работу. Работу по пропаганде идей НКК и поиску новых товарищей.<br /> <br /> Г. Приостановлена внутри НКК работа, в том числе и по Мультфильму.<br /> <br /> Д. Нехватка времени, со стороны ответственных товарищей за направления, на неформальный процесс<br /> <br /> Е. Сложилось несколько интерпретации НКК, в обход решений Советов. <br /> <br /> <br /> Позитивные моменты<br /> <br /> А) прохождение большинства московской ячейки начального этапа<br /> <br /> Б) повышение качества взаимоотношений внутри Московской ячейки. Стабильный рост<br /> <br /> В) увеличение количества и качества продукции в Московской, Самарской и Израильской ячейках. Красное ТВ стало общим делом всего НКК.<br /> <br /> Г) появление ячейки в Самаре<br /> <br /> Д) Активация женского пути<br /> <br /> Е) Активация мужского пути<br /> <br /> Ж) Успехи в спеце у ряда товарищей.<br /> <br /> Итог. Мы отступили от планов 2008 г. Связано это у многих с отягчающими обстоятельствами 2008 года:<br /> <br /> 1. Многочисленные защиты диссертаций,<br /> <br /> 2. Болезни тяжелые у близких<br /> <br /> 3. Вынужденный заработок денег на крупные проекты 2008 г <br /> <br /> Принят план решений по исправлению негативных тенденций и по реформированию начального этапа Школы. <br /> <br /> &lt;b&gt;31 декабря&lt;/b&gt; <br /> <br /> Намечается завершение начального этапа Школы в рамках Московского сообщества.<br /> <br /> &lt;b&gt;22 декабря&lt;/b&gt; <br /> Приезд Израильских товарищей. Намечается прадник &quot;встреча Солныщка&quot; или зимнее солнцестояние. <br /> Праздник намечается после приезда ребят в Нарофоминских лесах. <br /> В лесу.<br /> На машинах и с костром. Детей одевать тепло.<br /> Будем отвоевывать солнце. Надеемся, что снег будет.<br /> Приветсвуются блины и жаркий плов на круглом-&quot;солнечном&quot; лягане. Все что связано с солнцем. Много выученных стихов и песен.<br /> -Конкурсы...<br /> <br /> &lt;b&gt;29-30 ноября&lt;/b&gt; Участие в качестве репортеров и коммунистов на XIII съезде КПРФ<br /> <br /> &lt;b&gt;21 ноября&lt;/b&gt; Празднование защиты диссертации нашего товарища. <br /> <br /> &lt;b&gt;7 ноября&lt;/b&gt; Празднование 91 годовщины Великой Октябрьской революции. <br /> <br /> &lt;b&gt;с 20 сентября по 20 октября&lt;/b&gt; Комплексная экспедиция в Среднюю Азию <br /> <br /> &lt;b&gt;30августа&lt;/b&gt; Акция против уплотнительной застройки. Мы провели спортивную встречу (футбол, эстафеты, конкурсы) , на детской спортплощадке, дабы поддержать борьбу местного населения...<br /> <br /> &lt;b&gt;25-29 августа&lt;/b&gt; Поездка в орнитологическую экспедицию на Верхний Дон. <br /> <br /> &lt;b&gt;12 августа&lt;/b&gt; Акции в поддержку московских железнодорожников.<br /> <br /> &lt;b&gt;7-10 августа&lt;/b&gt; Встреча товарищей из Москвы и Питера.<br /> <br /> &lt;b&gt;20-30 июля&lt;/b&gt; Встреча с Самарскими товарищами<br /> <br /> &lt;b&gt;1-30 июня&lt;/b&gt; Экспедиция на Куликовом Поле<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;25 мая&lt;/b&gt; Закончена рабочая версия Диска 2. &quot;Разговоры о главном&quot; <br /> <br /> &lt;b&gt;1 мая&lt;/b&gt; Запущен проект Красного ТВ. <br /> <br /> &lt;b&gt;15-16 марта 2008 г.&lt;/b&gt; Состоялась встреча НКК &quot;Питер+Москва&quot; - в город на Неве приезжали двое наших московских товарищей.<br /> <br /> Первый день встречи был заполнен контактами с теми, кто интересуется и близок к НКК, в том числе с товарищами из коммунарского движения. Обсуждался проект создания &quot;красной фильмотеки&quot;. Затем, после прихода М.М.Чекмарева и его учеников, говорили об истории создания НКК, принципах, на которых она строится, о задачах, которые решаются в ее рамках. Говоря о коммунарстве, затронули проблему адаптации во взрослом состоянии, &quot;слома&quot; бывших коммунаров, проблему неразделенности в семье. Актуально, чтобы «атмосфера коммунарства» не кончалась, когда человек вырастает, и мы видим НКК как возможный ответ на этот вызов.<br /> <br /> Сформировалось взаимное желание сотрудничества, обсуждались возможности сделать общее дело &quot;в полевых условиях&quot;; один из конкретных вариантов - участие в археологическом поиске на Куликовом поле в июне.<br /> <br /> Во второй день обсуждались наши внутренние задачи:<br /> # развитие питерского сообщества;<br /> # воспитание наших детей, необходимость коллективного воспитания;<br /> # идущее уже два месяца участие питерцев в тренинге на основе гештальт-подхода, с возможным дальнейшим использованием наработок для Школы НКК;<br /> # &quot;общее дело&quot; в Питере. Им станет освоение, настройка и наполнение мощного веб2.0-&quot;движка&quot; виртуального университета, который можно адаптировать для Школы, атмосферного общения и других наших задач, а также для &quot;[http://community.livejournal.com/kamparealis/profile Красного кольца]&quot;.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;2 марта 2008 г.&lt;/b&gt; Большая часть московских и малая часть ленинградских товарищей приняла участие в качестве наблюдателей на выборах. Мы, в качестве добровольных помошников, или в качестве членов партии (далеко не все разделяют опыт КПРФ) были свидетелями значительных нарушений и криминального поведения людей, представляющих интересы властных структур. Читайте репортажи об этом на сайте, форуме и наших страничках в vkontakte и жж. <br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;23 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Подготовлен флеш-шаблон для диска &quot;Разговоры о Главном 2&quot;. Товарищи из московской группы были на митинге в честь дня рождения РККА. Вечером все собрались для работы в центре. Обсуждены тактические вопросы в рамках второго пути. <br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;19 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Очередная рабочая встреча по Школе. Одна из тем встречи - разработка теории первого этапа Школы. Велась совместная работа по &quot;зарабатыванию денег&quot; на мультфильм...<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;5 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Появляются новые сочувствующие, активно включающиеся в работу - из Саратова, из Питера, из Германии.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;1-5 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Встреча в Марушкино. Со слов москвичей: &quot;Завершилась встреча с самарскими товарищами очно и заочно :). Основное ощущение - словно встретились старые друзья...&quot; <br /> <br /> Из рассказа о встрече Михаила (из Самары):&lt;br /&gt;&lt;font size=-1&gt;<br /> &quot;Основную часть времени мы были поглощены работой над пропагандистским диском на тему основных, наиболее &quot;социально вредных&quot; законов, принятых прошлой Думой. <br /> (...)&lt;br /&gt;<br /> Помимо работы над диском, в программе встречи было много всего. Успели следующее:&lt;br /&gt;<br /> 1) просмотр и обсуждение фильма &quot;Подранки&quot;. Очень глубокий и трогательный фильм. Мне понравилось. Ещё смотрели мультфильм Петрова(?) &quot;Русалочка&quot;. О русском национальном характере. Многозначно и тоже впечатляюще.&lt;br /&gt;<br /> 2) просмотр и обсуждение диска [http://krasnaya-zastava.ru/index.php/%C2%AB%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80_%D0%BE_%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%BC%C2%BB_%D0%92%D1%8B%D0%BF%D1%83%D1%81%D0%BA_1. &quot;Разговор о главном, выпуск 1&quot;].&lt;br /&gt;<br /> 3) беглый просмотр сториборда мультфильма и образов героев - впечатлило :)&lt;br /&gt;<br /> 4) обсуждения различных вопросов Школы, в частности вопроса об отношении к религии в рамках НКК, виртуальной ячейки и пр.&lt;br /&gt;<br /> 5) мой рассказ о самарской почти-ячейке :) &quot;&lt;/font&gt;<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Встреча питерского сообщества. Обсуждались текущие организационные вопросы по Школе и внешняя работа. Решили сосредоточиться на контактах с питерскими коммунарами (группой М.М.Чекмарева). Также обсуждали организацию перевода материалов сайта на разные языки и разработку [http://krasnaya-zastava.ru/forum/viewtopic.php?t=5481 движка социальной сети для левого движения].<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;18 января 2008 г.&lt;/b&gt; Общий чат - впервые в джаббере.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3-12 января 2008 г.&lt;/b&gt; В Марушкино прошел 11-й Совет НКК. [[Решения 11-го Совета]]; [[Фотографии с 11-го Совета НКК|фотографии]].<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3 января 2008 г.&lt;/b&gt; В Питере начала работу группа &quot;Гештальт-НКК&quot;. Для питерских участников сообщества НКК и сочувствующих будет регулярно вести психологический тренинг ассистентка Восточно-Европейского Гештальт Института. Одна из целей - определиться с возможностью использования гештальт-подхода в программе Школы.<br /> <br /> [[Категория:Практика НКК]]<br /> [[Категория:Главное про нас]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9B%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9 2010-07-17T20:41:55Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>&lt;b&gt;18.07.2010 Стартовал 13-й Совет НКК&lt;/b&gt;<br /> <br /> Продолжается 13-й Совет НКК. С &quot;полей&quot; сообщают, что реформирована школа. В этом году много трудностей, но товарищи пока справляются. Подробности по окончании совета.<br /> <br /> &lt;b&gt;05.07.2010 Стартовал 13-й Совет НКК&lt;/b&gt;<br /> <br /> На Совете представляют мнения формирующихся групп НКК товарищи из Москвы, Саратова, Самары, Энгельса, Санкт-Петербурга, Мурманска, Новосибирска, Тель-Авива. Информацию о текущих события Совета читайте в дальнейшем в этой ленте.<br /> <br /> &lt;b&gt;Началась подготовка к 13-му совету НКК&lt;/b&gt;<br /> <br /> Совет планируется провести в июле 2010 года.<br /> Среди важнейших вопросов:<br /> - переработка программы нулевого и первого этапов<br /> - исправление внутренней структуры форума<br /> - внешняя и внутренняя работа НКК<br /> - текущее положение каждого школьника<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;Решения 12-го Совета НКК.&lt;/b&gt; <br /> <br /> Материалы для верификации делегатами Совета.<br /> Решения 12 совета НКК<br /> Решения 12 совета НКК вступают в силу с 1 сентября 2009.<br /> <br /> НКК<br /> <br /> Принято решение переименовать НКК из Ноосферно - Коммунистической Культуры в Научно-Коммунистическую Культуру.<br /> Человек, формирующий в себе 3 качества коммунистического человека (Человек-Хозяин, Человек Соборный, Человек c коммунистической мотивацией)- это строитель НКК (на стадии ее развития НКК проходит этапы: зарождения (3 сформировавшиеся группы НКК), Научно-Коммунистической Субкультуры (НКС),и по мере развития Когда НКС обрастёт таким количеством собственного культурного продукта (персоналии, научные работы, произведения искусства), что станет играть самостоятельную и значимую роль в обществе и станет узнаваема, то она вырастет из субкультуры в культуру, и появится НКК как самостоятельное развивающееся явление, то есть наступит эпоха НКК.<br /> Необходимым свойством, условием , образования( существования?, функционирования ?) НКК является наличие людей, обладающих 3мя качествами коммунистического человека. Они и есть условие оформления ЭРМ-ых (капиталистических, отчужденных, классовых, религиозных, традиционных) межчеловеческих отношений в научно-коммунистические. То есть отсутствие таких качеств у человека и группы людей не позволяет считать возможным отнести его и их к НКК. Наличие этих качеств определяется коллективом ячеек на основании наблюдения за практикой жизни человека (что можно отследить) путём соборного решения.<br /> Человек строящий в себе такие качества но не имеющий их в полной мере является строителем НКК.<br /> Человек, сочувствующий идеям КИ и НКК, но не формирующий в себе 3 качества коммунистического человека и не обладающий ими, является Сочувствующим.<br /> <br /> Структура НКК и формы её ячеек.<br /> <br /> Были выделены два вида ячеек: формирующаяся ячейка и ячейка НКК.<br /> Ячейка НКК( в соответствии с решениями 6-совета) это сообщество не менее трёх человек, прошедших не менее двух (нулевой этап не считается) ступеней Школы (семейная пара считается за одного человека). Ячейка НКК - это объединение людей способных разрабатывать, ретранслировать, практически воплощать и поддерживать черты субкультуры НКК.<br /> Формирующаяся ячейка НКК это сообщество не менее трех человек, проходящих Школу.<br /> Было принято решение о ликвидации виртуальной ячейки и создании региональных ячеек Северо-западной и Поволжской (остался вопрос о Яне и Израильских товарищах). При разрастании ячейка должна делиться на дочерние ячейки. Разрастанием ячейки можно считать превышение числа представителей 15 человек.<br /> При особом желании человек может вступить в ячейку даже далёкую от него.<br /> Ячейки объединяются по возможности достаточного межличностного взаимодействия (решается ячейкой как внутренний вопрос).<br /> Ячейки имеют права принимать в свои ряды новых представителей, исключать и менять их статус. Ячейка может вести внутреннюю практическую работу и разрабатывать свои прикладные методики.<br /> Ячейка НКК может вести самостоятельную теоретическую работу в рамках общей работы всего НКК. Формирующаяся ячейка может участвовать в теоретической работе в рамках всей НКК, но не самостоятельно.<br /> Главная задача формирующейся ячейки - создание условий для коллективного прохождения Школы и создания ячейки НКК.<br /> <br /> Взаимодействие с сочувствующими - бывшими Школьниками.<br /> 1. При открытии раннее закрытого раздела школьнику и с последующим выходом из Школы- проводится Прямой Разговор о том какую ответственность берет на себя сочувствующий но не проходящий Школу, оставаясь в закрытых разделах.<br /> 2. Те, кто находится в закрытом разделе «исторически», уже давно на момент принятия решения, остаются в закрытом разделе (решение обратной силы не имеет).<br /> 3. Если сочувствующие устраивают бучу, то решается Прямым Разговором.<br /> Решение по общей теоретической работе<br /> Общая теоретическая работа, которая была законсервирована , так и остаётся законсервированной до ближайшей возможности или ближайшего Совета НКК. В качестве теоретической работы внутри формирующихся ячеек может выступать обобщение практики НКК.<br /> <br /> Школа НКК<br /> <br /> Нулевой этап должен быть пересмотрен по каждому занятию с целью максимального облегчения прохождения: сжатия и выведения необязательных для начала элементов. Предполагается, что нулевой этап должен давать навыки и вектор работы по строительству НКК.<br /> Переработка нулевого этапа Школы начнётся с 1 сентября 2009. Координатор переработки Костя В.<br /> Первый этап также должен быть переработан. Переработка также с 1 сентября 2009. Ответственные за переработку Саша и Слава И.<br /> До окончания переработки работа Нулевом этапе идёт по старой программе. Работа на Первом этапе идёт тоже по-старому, через МСЛ и Дело.<br /> (намётки на строительство 2 и 3 этапов: 2 этап: составление этико- психологического портрета, коррелляция с мнениями товарищей, работа над нездоровыми вещами. 3 этап: психология открытости.)<br /> <br /> Решения по статусам в Школе<br /> <br /> Человек, решивший проходить Школу НКК и написавший письмо о вступлении в Школу, получает статус Вольноопределяющегося на 6 месяцев. За это время он может начать проходить Школу по существующей программе либо предоставить с обоснованием индивидуальную программу и начать проходить Школу по ней. В этих случаях он становится Школьником.<br /> Если Вольноопределяющийся в течение 6ти месяцев не начал проходить Школу по существующей программе и не предоставил своего индивидуального плана с началом прохождения по нему, он становится Сочувствующим.<br /> Сроки прохождения занятий принятые на 10 совете остаются обязательными.<br /> Человек, прошедший Школу НКК становится представителями НКС, которая, развиваясь и накопив достаточный культурный продукт для самостоятельной и значимой роли в обществе, становится НКК, и люди НКС соответственно становятся представителями НКК.<br /> Школьник НКК может взять паузу в прохождении Школы. При этом он должен объявить паузу своему куратору, обосновать и указать примерный срок паузы.<br /> Если Школьник не появляется в Школе в течение 6 месяцев, то он переводится в разряд Сочувствующих.((? Встаёт вопрос о его участии в закрытом разделе)). При желании за ним сохраняется право чтения закрытых разделов, до первого прецедента выноса информации.<br /> <br /> Финансовая система НКК<br /> <br /> ОбщеНККшную финансовую систему решено представить в виде отдельно оговариваемой финансовой стороны каждого дела.<br /> Формирующиеся ячейки самостоятельно придумывают и апробируют свою внутреннюю финансовую систему каждая.<br /> Решено на форуме КЗ создать раздел для идей и обсуждений, посвящённых финансовым вопросам.<br /> Решено в каждой ячейке завести по кредитной карточке единого международного образца. Ответственная: Саша В.<br /> <br /> Внешняя работа<br /> <br /> Сайт КЗ<br /> <br /> Решено пересмотреть заглавную страницу сайта КЗ с точки зрения улучшения восприятия (убрать некоторые или все баннеры, подкорректировать структуру).<br /> Решено вместо склада файлов на сайте сделать каталог с рецензиями на статьи, книги, фильмы и тд, отражающий тоску зрения строящейся НКК. Ответственный Костя В.<br /> Решено переустроить сайт КЗ в сторону более полного использования возможностей вики. Развить древо категорий и ассоциации поиска. Ответственный за это и за ликбез по Википедии- Нат. Так же Нат ответственный за коррекцию статей КЗ.<br /> Решено всем участникам строительства НКК по возможности викифицироваться- развить свой профиль в КЗ и связать его с материалами сайта.<br /> Ответственный за работу вконтакте: Миша, помощники: Марина, Саша В.<br /> Система связи:<br /> Основные системы связи – Скайп и Джаббер.<br /> Таблицу « реальные контакты» поддерживать<br /> Исследовать новые системы связи. Ответственные: Костя В., помогает Регул.<br /> Ответственные по региональным ячейкам:<br /> Самара – Миша И<br /> Израиль – Саша И<br /> Москва – Регул<br /> Питер - Костя В<br /> <br /> Проблемы связи.<br /> Теркин - решение до Нового года (2010)<br /> Сергей – решение до Нового года (2010), пока связь через Ицковичей.<br /> <br /> Создание проекта на базе «социальной сети», включающего в себя сайт КЗ, форум КЗ, «буферные» проекты откладывается, т.к. для его воплощения нет профессиональных специалистов и денег.<br /> Костя В. пишет проект отдельно под «Школу», который будет включать в себя весь школьный процесс.<br /> <br /> <br /> Материалы по буферной зоне не публикуются ...<br /> <br /> &lt;b&gt;10-30 июля пройдет пройдет 12-й Совет НКК.&lt;/b&gt; <br /> <br /> Кроме Совета пройдет научная экспедиция на Куликовом поле.<br /> Пройдет первый в истории Нкк съезд большинства товарищей в функционирующий полевой лагерь. Ожидаются, курсы, тренировки, обмен опытом, путешествия. <br /> <br /> &lt;b&gt;26-4 июля&lt;/b&gt;<br /> <br /> Встреча товарищей из Москвы и Мурманска.<br /> <br /> &lt;b&gt;20-30 июня&lt;/b&gt; <br /> <br /> Встреча с Самарскими товарищами<br /> <br /> &lt;b&gt;23 февраля&lt;/b&gt; <br /> <br /> Открывается сайт Красное ТВ - http://krasnoetv.ru/<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ.<br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя KrasnoeTV в друзья, участвовать в работе группы &quot;Красное ТВ&quot; в &quot;контакте&quot;. <br /> <br /> &lt;b&gt;30января&lt;/b&gt; <br /> <br /> Практически завершен процесс прохождения Начального этапа Школы в рамках Московского сообщества НКК. <br /> <br /> &lt;b&gt;4января&lt;/b&gt; <br /> <br /> План обсуждений.<br /> <br /> I.Перспективы и итоги НКК 2008<br /> <br /> II. Школа<br /> <br /> III. Наше развитие<br /> <br /> IV. СПЕЦ.<br /> <br /> V. Разное<br /> <br /> <br /> <br /> I. Перспективы и итоги НКК в 2008 г.<br /> <br /> Общий итог. Отмечается негативная тенденция в 2008 году по сравнению с прошлыми годами.<br /> <br /> Негативные тенденции:<br /> <br /> <br /> А. Сокращение численности.<br /> <br /> Б. Несколько конфлиектных ситуаций . Как следствие все НКК в этом году значительно лихорадило.<br /> <br /> В. Сильно забросили внешнюю работу. Работу по пропаганде идей НКК и поиску новых товарищей.<br /> <br /> Г. Приостановлена внутри НКК работа, в том числе и по Мультфильму.<br /> <br /> Д. Нехватка времени, со стороны ответственных товарищей за направления, на неформальный процесс<br /> <br /> Е. Сложилось несколько интерпретации НКК, в обход решений Советов. <br /> <br /> <br /> Позитивные моменты<br /> <br /> А) прохождение большинства московской ячейки начального этапа<br /> <br /> Б) повышение качества взаимоотношений внутри Московской ячейки. Стабильный рост<br /> <br /> В) увеличение количества и качества продукции в Московской, Самарской и Израильской ячейках. Красное ТВ стало общим делом всего НКК.<br /> <br /> Г) появление ячейки в Самаре<br /> <br /> Д) Активация женского пути<br /> <br /> Е) Активация мужского пути<br /> <br /> Ж) Успехи в спеце у ряда товарищей.<br /> <br /> Итог. Мы отступили от планов 2008 г. Связано это у многих с отягчающими обстоятельствами 2008 года:<br /> <br /> 1. Многочисленные защиты диссертаций,<br /> <br /> 2. Болезни тяжелые у близких<br /> <br /> 3. Вынужденный заработок денег на крупные проекты 2008 г <br /> <br /> Принят план решений по исправлению негативных тенденций и по реформированию начального этапа Школы. <br /> <br /> &lt;b&gt;31 декабря&lt;/b&gt; <br /> <br /> Намечается завершение начального этапа Школы в рамках Московского сообщества.<br /> <br /> &lt;b&gt;22 декабря&lt;/b&gt; <br /> Приезд Израильских товарищей. Намечается прадник &quot;встреча Солныщка&quot; или зимнее солнцестояние. <br /> Праздник намечается после приезда ребят в Нарофоминских лесах. <br /> В лесу.<br /> На машинах и с костром. Детей одевать тепло.<br /> Будем отвоевывать солнце. Надеемся, что снег будет.<br /> Приветсвуются блины и жаркий плов на круглом-&quot;солнечном&quot; лягане. Все что связано с солнцем. Много выученных стихов и песен.<br /> -Конкурсы...<br /> <br /> &lt;b&gt;29-30 ноября&lt;/b&gt; Участие в качестве репортеров и коммунистов на XIII съезде КПРФ<br /> <br /> &lt;b&gt;21 ноября&lt;/b&gt; Празднование защиты диссертации нашего товарища. <br /> <br /> &lt;b&gt;7 ноября&lt;/b&gt; Празднование 91 годовщины Великой Октябрьской революции. <br /> <br /> &lt;b&gt;с 20 сентября по 20 октября&lt;/b&gt; Комплексная экспедиция в Среднюю Азию <br /> <br /> &lt;b&gt;30августа&lt;/b&gt; Акция против уплотнительной застройки. Мы провели спортивную встречу (футбол, эстафеты, конкурсы) , на детской спортплощадке, дабы поддержать борьбу местного населения...<br /> <br /> &lt;b&gt;25-29 августа&lt;/b&gt; Поездка в орнитологическую экспедицию на Верхний Дон. <br /> <br /> &lt;b&gt;12 августа&lt;/b&gt; Акции в поддержку московских железнодорожников.<br /> <br /> &lt;b&gt;7-10 августа&lt;/b&gt; Встреча товарищей из Москвы и Питера.<br /> <br /> &lt;b&gt;20-30 июля&lt;/b&gt; Встреча с Самарскими товарищами<br /> <br /> &lt;b&gt;1-30 июня&lt;/b&gt; Экспедиция на Куликовом Поле<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;25 мая&lt;/b&gt; Закончена рабочая версия Диска 2. &quot;Разговоры о главном&quot; <br /> <br /> &lt;b&gt;1 мая&lt;/b&gt; Запущен проект Красного ТВ. <br /> <br /> &lt;b&gt;15-16 марта 2008 г.&lt;/b&gt; Состоялась встреча НКК &quot;Питер+Москва&quot; - в город на Неве приезжали двое наших московских товарищей.<br /> <br /> Первый день встречи был заполнен контактами с теми, кто интересуется и близок к НКК, в том числе с товарищами из коммунарского движения. Обсуждался проект создания &quot;красной фильмотеки&quot;. Затем, после прихода М.М.Чекмарева и его учеников, говорили об истории создания НКК, принципах, на которых она строится, о задачах, которые решаются в ее рамках. Говоря о коммунарстве, затронули проблему адаптации во взрослом состоянии, &quot;слома&quot; бывших коммунаров, проблему неразделенности в семье. Актуально, чтобы «атмосфера коммунарства» не кончалась, когда человек вырастает, и мы видим НКК как возможный ответ на этот вызов.<br /> <br /> Сформировалось взаимное желание сотрудничества, обсуждались возможности сделать общее дело &quot;в полевых условиях&quot;; один из конкретных вариантов - участие в археологическом поиске на Куликовом поле в июне.<br /> <br /> Во второй день обсуждались наши внутренние задачи:<br /> # развитие питерского сообщества;<br /> # воспитание наших детей, необходимость коллективного воспитания;<br /> # идущее уже два месяца участие питерцев в тренинге на основе гештальт-подхода, с возможным дальнейшим использованием наработок для Школы НКК;<br /> # &quot;общее дело&quot; в Питере. Им станет освоение, настройка и наполнение мощного веб2.0-&quot;движка&quot; виртуального университета, который можно адаптировать для Школы, атмосферного общения и других наших задач, а также для &quot;[http://community.livejournal.com/kamparealis/profile Красного кольца]&quot;.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;2 марта 2008 г.&lt;/b&gt; Большая часть московских и малая часть ленинградских товарищей приняла участие в качестве наблюдателей на выборах. Мы, в качестве добровольных помошников, или в качестве членов партии (далеко не все разделяют опыт КПРФ) были свидетелями значительных нарушений и криминального поведения людей, представляющих интересы властных структур. Читайте репортажи об этом на сайте, форуме и наших страничках в vkontakte и жж. <br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;23 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Подготовлен флеш-шаблон для диска &quot;Разговоры о Главном 2&quot;. Товарищи из московской группы были на митинге в честь дня рождения РККА. Вечером все собрались для работы в центре. Обсуждены тактические вопросы в рамках второго пути. <br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;19 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Очередная рабочая встреча по Школе. Одна из тем встречи - разработка теории первого этапа Школы. Велась совместная работа по &quot;зарабатыванию денег&quot; на мультфильм...<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;5 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Появляются новые сочувствующие, активно включающиеся в работу - из Саратова, из Питера, из Германии.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;1-5 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Встреча в Марушкино. Со слов москвичей: &quot;Завершилась встреча с самарскими товарищами очно и заочно :). Основное ощущение - словно встретились старые друзья...&quot; <br /> <br /> Из рассказа о встрече Михаила (из Самары):&lt;br /&gt;&lt;font size=-1&gt;<br /> &quot;Основную часть времени мы были поглощены работой над пропагандистским диском на тему основных, наиболее &quot;социально вредных&quot; законов, принятых прошлой Думой. <br /> (...)&lt;br /&gt;<br /> Помимо работы над диском, в программе встречи было много всего. Успели следующее:&lt;br /&gt;<br /> 1) просмотр и обсуждение фильма &quot;Подранки&quot;. Очень глубокий и трогательный фильм. Мне понравилось. Ещё смотрели мультфильм Петрова(?) &quot;Русалочка&quot;. О русском национальном характере. Многозначно и тоже впечатляюще.&lt;br /&gt;<br /> 2) просмотр и обсуждение диска [http://krasnaya-zastava.ru/index.php/%C2%AB%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80_%D0%BE_%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%BC%C2%BB_%D0%92%D1%8B%D0%BF%D1%83%D1%81%D0%BA_1. &quot;Разговор о главном, выпуск 1&quot;].&lt;br /&gt;<br /> 3) беглый просмотр сториборда мультфильма и образов героев - впечатлило :)&lt;br /&gt;<br /> 4) обсуждения различных вопросов Школы, в частности вопроса об отношении к религии в рамках НКК, виртуальной ячейки и пр.&lt;br /&gt;<br /> 5) мой рассказ о самарской почти-ячейке :) &quot;&lt;/font&gt;<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Встреча питерского сообщества. Обсуждались текущие организационные вопросы по Школе и внешняя работа. Решили сосредоточиться на контактах с питерскими коммунарами (группой М.М.Чекмарева). Также обсуждали организацию перевода материалов сайта на разные языки и разработку [http://krasnaya-zastava.ru/forum/viewtopic.php?t=5481 движка социальной сети для левого движения].<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;18 января 2008 г.&lt;/b&gt; Общий чат - впервые в джаббере.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3-12 января 2008 г.&lt;/b&gt; В Марушкино прошел 11-й Совет НКК. [[Решения 11-го Совета]]; [[Фотографии с 11-го Совета НКК|фотографии]].<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3 января 2008 г.&lt;/b&gt; В Питере начала работу группа &quot;Гештальт-НКК&quot;. Для питерских участников сообщества НКК и сочувствующих будет регулярно вести психологический тренинг ассистентка Восточно-Европейского Гештальт Института. Одна из целей - определиться с возможностью использования гештальт-подхода в программе Школы.<br /> <br /> [[Категория:Практика НКК]]<br /> [[Категория:Главное про нас]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-07-11T18:22:33Z

<p>SashaV: /* ''Предлагаем сегодня ознакомиться:'' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Странствия Великой Мечты]]<br /> <br /> Публикуем предисловие ко второму изданию замечательной книги &quot;Странствия Великой Мечты&quot; Г.М. Гусева. В этом предисловии отражен не только черезвычайно близкий нам взгляд на человеческую историю и мировую художественную культуру, но звучат также надежды автора на современные ему события - перестроечные времена, как времена обновления и ускорения движения к новому, светлому будущему. В словах автора, горячих и жарких, мерещится предупреждение о том, что может случиться, если допустить ошибку на этом пути. Ошибки были допущены. И страшной кровью и горем они обернулись для всех жителей Союза, для всего мира. Вместе с Союзом были утрачены миллионы надежд. Но книга эта осталась ярким факелом, дающим верный ориетир во мраке современной оболванивающей попкультуры. В дальнейшем на нашем сайте будет создан специальный раздел, посвящанный данной работе.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9B%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9 2010-07-09T10:51:55Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>&lt;b&gt;05.07.2010 Стартовал 13-й Совет НКК&lt;/b&gt;<br /> На Совете представляют мнения формирующихся групп НКК товарищи из Москвы, Саратова, Самары, Энгельса, Санкт-Петербурга, Мурманска, Новосибирска, Тель-Авива. Информацию о текущих события Совета читайте в дальнейшем в этой ленте.<br /> <br /> &lt;b&gt;Началась подготовка к 13-му совету НКК&lt;/b&gt;<br /> <br /> Совет планируется провести в июле 2010 года.<br /> Среди важнейших вопросов:<br /> - переработка программы нулевого и первого этапов<br /> - исправление внутренней структуры форума<br /> - внешняя и внутренняя работа НКК<br /> - текущее положение каждого школьника<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;Решения 12-го Совета НКК.&lt;/b&gt; <br /> <br /> Материалы для верификации делегатами Совета.<br /> Решения 12 совета НКК<br /> Решения 12 совета НКК вступают в силу с 1 сентября 2009.<br /> <br /> НКК<br /> <br /> Принято решение переименовать НКК из Ноосферно - Коммунистической Культуры в Научно-Коммунистическую Культуру.<br /> Человек, формирующий в себе 3 качества коммунистического человека (Человек-Хозяин, Человек Соборный, Человек c коммунистической мотивацией)- это строитель НКК (на стадии ее развития НКК проходит этапы: зарождения (3 сформировавшиеся группы НКК), Научно-Коммунистической Субкультуры (НКС),и по мере развития Когда НКС обрастёт таким количеством собственного культурного продукта (персоналии, научные работы, произведения искусства), что станет играть самостоятельную и значимую роль в обществе и станет узнаваема, то она вырастет из субкультуры в культуру, и появится НКК как самостоятельное развивающееся явление, то есть наступит эпоха НКК.<br /> Необходимым свойством, условием , образования( существования?, функционирования ?) НКК является наличие людей, обладающих 3мя качествами коммунистического человека. Они и есть условие оформления ЭРМ-ых (капиталистических, отчужденных, классовых, религиозных, традиционных) межчеловеческих отношений в научно-коммунистические. То есть отсутствие таких качеств у человека и группы людей не позволяет считать возможным отнести его и их к НКК. Наличие этих качеств определяется коллективом ячеек на основании наблюдения за практикой жизни человека (что можно отследить) путём соборного решения.<br /> Человек строящий в себе такие качества но не имеющий их в полной мере является строителем НКК.<br /> Человек, сочувствующий идеям КИ и НКК, но не формирующий в себе 3 качества коммунистического человека и не обладающий ими, является Сочувствующим.<br /> <br /> Структура НКК и формы её ячеек.<br /> <br /> Были выделены два вида ячеек: формирующаяся ячейка и ячейка НКК.<br /> Ячейка НКК( в соответствии с решениями 6-совета) это сообщество не менее трёх человек, прошедших не менее двух (нулевой этап не считается) ступеней Школы (семейная пара считается за одного человека). Ячейка НКК - это объединение людей способных разрабатывать, ретранслировать, практически воплощать и поддерживать черты субкультуры НКК.<br /> Формирующаяся ячейка НКК это сообщество не менее трех человек, проходящих Школу.<br /> Было принято решение о ликвидации виртуальной ячейки и создании региональных ячеек Северо-западной и Поволжской (остался вопрос о Яне и Израильских товарищах). При разрастании ячейка должна делиться на дочерние ячейки. Разрастанием ячейки можно считать превышение числа представителей 15 человек.<br /> При особом желании человек может вступить в ячейку даже далёкую от него.<br /> Ячейки объединяются по возможности достаточного межличностного взаимодействия (решается ячейкой как внутренний вопрос).<br /> Ячейки имеют права принимать в свои ряды новых представителей, исключать и менять их статус. Ячейка может вести внутреннюю практическую работу и разрабатывать свои прикладные методики.<br /> Ячейка НКК может вести самостоятельную теоретическую работу в рамках общей работы всего НКК. Формирующаяся ячейка может участвовать в теоретической работе в рамках всей НКК, но не самостоятельно.<br /> Главная задача формирующейся ячейки - создание условий для коллективного прохождения Школы и создания ячейки НКК.<br /> <br /> Взаимодействие с сочувствующими - бывшими Школьниками.<br /> 1. При открытии раннее закрытого раздела школьнику и с последующим выходом из Школы- проводится Прямой Разговор о том какую ответственность берет на себя сочувствующий но не проходящий Школу, оставаясь в закрытых разделах.<br /> 2. Те, кто находится в закрытом разделе «исторически», уже давно на момент принятия решения, остаются в закрытом разделе (решение обратной силы не имеет).<br /> 3. Если сочувствующие устраивают бучу, то решается Прямым Разговором.<br /> Решение по общей теоретической работе<br /> Общая теоретическая работа, которая была законсервирована , так и остаётся законсервированной до ближайшей возможности или ближайшего Совета НКК. В качестве теоретической работы внутри формирующихся ячеек может выступать обобщение практики НКК.<br /> <br /> Школа НКК<br /> <br /> Нулевой этап должен быть пересмотрен по каждому занятию с целью максимального облегчения прохождения: сжатия и выведения необязательных для начала элементов. Предполагается, что нулевой этап должен давать навыки и вектор работы по строительству НКК.<br /> Переработка нулевого этапа Школы начнётся с 1 сентября 2009. Координатор переработки Костя В.<br /> Первый этап также должен быть переработан. Переработка также с 1 сентября 2009. Ответственные за переработку Саша и Слава И.<br /> До окончания переработки работа Нулевом этапе идёт по старой программе. Работа на Первом этапе идёт тоже по-старому, через МСЛ и Дело.<br /> (намётки на строительство 2 и 3 этапов: 2 этап: составление этико- психологического портрета, коррелляция с мнениями товарищей, работа над нездоровыми вещами. 3 этап: психология открытости.)<br /> <br /> Решения по статусам в Школе<br /> <br /> Человек, решивший проходить Школу НКК и написавший письмо о вступлении в Школу, получает статус Вольноопределяющегося на 6 месяцев. За это время он может начать проходить Школу по существующей программе либо предоставить с обоснованием индивидуальную программу и начать проходить Школу по ней. В этих случаях он становится Школьником.<br /> Если Вольноопределяющийся в течение 6ти месяцев не начал проходить Школу по существующей программе и не предоставил своего индивидуального плана с началом прохождения по нему, он становится Сочувствующим.<br /> Сроки прохождения занятий принятые на 10 совете остаются обязательными.<br /> Человек, прошедший Школу НКК становится представителями НКС, которая, развиваясь и накопив достаточный культурный продукт для самостоятельной и значимой роли в обществе, становится НКК, и люди НКС соответственно становятся представителями НКК.<br /> Школьник НКК может взять паузу в прохождении Школы. При этом он должен объявить паузу своему куратору, обосновать и указать примерный срок паузы.<br /> Если Школьник не появляется в Школе в течение 6 месяцев, то он переводится в разряд Сочувствующих.((? Встаёт вопрос о его участии в закрытом разделе)). При желании за ним сохраняется право чтения закрытых разделов, до первого прецедента выноса информации.<br /> <br /> Финансовая система НКК<br /> <br /> ОбщеНККшную финансовую систему решено представить в виде отдельно оговариваемой финансовой стороны каждого дела.<br /> Формирующиеся ячейки самостоятельно придумывают и апробируют свою внутреннюю финансовую систему каждая.<br /> Решено на форуме КЗ создать раздел для идей и обсуждений, посвящённых финансовым вопросам.<br /> Решено в каждой ячейке завести по кредитной карточке единого международного образца. Ответственная: Саша В.<br /> <br /> Внешняя работа<br /> <br /> Сайт КЗ<br /> <br /> Решено пересмотреть заглавную страницу сайта КЗ с точки зрения улучшения восприятия (убрать некоторые или все баннеры, подкорректировать структуру).<br /> Решено вместо склада файлов на сайте сделать каталог с рецензиями на статьи, книги, фильмы и тд, отражающий тоску зрения строящейся НКК. Ответственный Костя В.<br /> Решено переустроить сайт КЗ в сторону более полного использования возможностей вики. Развить древо категорий и ассоциации поиска. Ответственный за это и за ликбез по Википедии- Нат. Так же Нат ответственный за коррекцию статей КЗ.<br /> Решено всем участникам строительства НКК по возможности викифицироваться- развить свой профиль в КЗ и связать его с материалами сайта.<br /> Ответственный за работу вконтакте: Миша, помощники: Марина, Саша В.<br /> Система связи:<br /> Основные системы связи – Скайп и Джаббер.<br /> Таблицу « реальные контакты» поддерживать<br /> Исследовать новые системы связи. Ответственные: Костя В., помогает Регул.<br /> Ответственные по региональным ячейкам:<br /> Самара – Миша И<br /> Израиль – Саша И<br /> Москва – Регул<br /> Питер - Костя В<br /> <br /> Проблемы связи.<br /> Теркин - решение до Нового года (2010)<br /> Сергей – решение до Нового года (2010), пока связь через Ицковичей.<br /> <br /> Создание проекта на базе «социальной сети», включающего в себя сайт КЗ, форум КЗ, «буферные» проекты откладывается, т.к. для его воплощения нет профессиональных специалистов и денег.<br /> Костя В. пишет проект отдельно под «Школу», который будет включать в себя весь школьный процесс.<br /> <br /> <br /> Материалы по буферной зоне не публикуются ...<br /> <br /> &lt;b&gt;10-30 июля пройдет пройдет 12-й Совет НКК.&lt;/b&gt; <br /> <br /> Кроме Совета пройдет научная экспедиция на Куликовом поле.<br /> Пройдет первый в истории Нкк съезд большинства товарищей в функционирующий полевой лагерь. Ожидаются, курсы, тренировки, обмен опытом, путешествия. <br /> <br /> &lt;b&gt;26-4 июля&lt;/b&gt;<br /> <br /> Встреча товарищей из Москвы и Мурманска.<br /> <br /> &lt;b&gt;20-30 июня&lt;/b&gt; <br /> <br /> Встреча с Самарскими товарищами<br /> <br /> &lt;b&gt;23 февраля&lt;/b&gt; <br /> <br /> Открывается сайт Красное ТВ - http://krasnoetv.ru/<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ.<br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя KrasnoeTV в друзья, участвовать в работе группы &quot;Красное ТВ&quot; в &quot;контакте&quot;. <br /> <br /> &lt;b&gt;30января&lt;/b&gt; <br /> <br /> Практически завершен процесс прохождения Начального этапа Школы в рамках Московского сообщества НКК. <br /> <br /> &lt;b&gt;4января&lt;/b&gt; <br /> <br /> План обсуждений.<br /> <br /> I.Перспективы и итоги НКК 2008<br /> <br /> II. Школа<br /> <br /> III. Наше развитие<br /> <br /> IV. СПЕЦ.<br /> <br /> V. Разное<br /> <br /> <br /> <br /> I. Перспективы и итоги НКК в 2008 г.<br /> <br /> Общий итог. Отмечается негативная тенденция в 2008 году по сравнению с прошлыми годами.<br /> <br /> Негативные тенденции:<br /> <br /> <br /> А. Сокращение численности.<br /> <br /> Б. Несколько конфлиектных ситуаций . Как следствие все НКК в этом году значительно лихорадило.<br /> <br /> В. Сильно забросили внешнюю работу. Работу по пропаганде идей НКК и поиску новых товарищей.<br /> <br /> Г. Приостановлена внутри НКК работа, в том числе и по Мультфильму.<br /> <br /> Д. Нехватка времени, со стороны ответственных товарищей за направления, на неформальный процесс<br /> <br /> Е. Сложилось несколько интерпретации НКК, в обход решений Советов. <br /> <br /> <br /> Позитивные моменты<br /> <br /> А) прохождение большинства московской ячейки начального этапа<br /> <br /> Б) повышение качества взаимоотношений внутри Московской ячейки. Стабильный рост<br /> <br /> В) увеличение количества и качества продукции в Московской, Самарской и Израильской ячейках. Красное ТВ стало общим делом всего НКК.<br /> <br /> Г) появление ячейки в Самаре<br /> <br /> Д) Активация женского пути<br /> <br /> Е) Активация мужского пути<br /> <br /> Ж) Успехи в спеце у ряда товарищей.<br /> <br /> Итог. Мы отступили от планов 2008 г. Связано это у многих с отягчающими обстоятельствами 2008 года:<br /> <br /> 1. Многочисленные защиты диссертаций,<br /> <br /> 2. Болезни тяжелые у близких<br /> <br /> 3. Вынужденный заработок денег на крупные проекты 2008 г <br /> <br /> Принят план решений по исправлению негативных тенденций и по реформированию начального этапа Школы. <br /> <br /> &lt;b&gt;31 декабря&lt;/b&gt; <br /> <br /> Намечается завершение начального этапа Школы в рамках Московского сообщества.<br /> <br /> &lt;b&gt;22 декабря&lt;/b&gt; <br /> Приезд Израильских товарищей. Намечается прадник &quot;встреча Солныщка&quot; или зимнее солнцестояние. <br /> Праздник намечается после приезда ребят в Нарофоминских лесах. <br /> В лесу.<br /> На машинах и с костром. Детей одевать тепло.<br /> Будем отвоевывать солнце. Надеемся, что снег будет.<br /> Приветсвуются блины и жаркий плов на круглом-&quot;солнечном&quot; лягане. Все что связано с солнцем. Много выученных стихов и песен.<br /> -Конкурсы...<br /> <br /> &lt;b&gt;29-30 ноября&lt;/b&gt; Участие в качестве репортеров и коммунистов на XIII съезде КПРФ<br /> <br /> &lt;b&gt;21 ноября&lt;/b&gt; Празднование защиты диссертации нашего товарища. <br /> <br /> &lt;b&gt;7 ноября&lt;/b&gt; Празднование 91 годовщины Великой Октябрьской революции. <br /> <br /> &lt;b&gt;с 20 сентября по 20 октября&lt;/b&gt; Комплексная экспедиция в Среднюю Азию <br /> <br /> &lt;b&gt;30августа&lt;/b&gt; Акция против уплотнительной застройки. Мы провели спортивную встречу (футбол, эстафеты, конкурсы) , на детской спортплощадке, дабы поддержать борьбу местного населения...<br /> <br /> &lt;b&gt;25-29 августа&lt;/b&gt; Поездка в орнитологическую экспедицию на Верхний Дон. <br /> <br /> &lt;b&gt;12 августа&lt;/b&gt; Акции в поддержку московских железнодорожников.<br /> <br /> &lt;b&gt;7-10 августа&lt;/b&gt; Встреча товарищей из Москвы и Питера.<br /> <br /> &lt;b&gt;20-30 июля&lt;/b&gt; Встреча с Самарскими товарищами<br /> <br /> &lt;b&gt;1-30 июня&lt;/b&gt; Экспедиция на Куликовом Поле<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;25 мая&lt;/b&gt; Закончена рабочая версия Диска 2. &quot;Разговоры о главном&quot; <br /> <br /> &lt;b&gt;1 мая&lt;/b&gt; Запущен проект Красного ТВ. <br /> <br /> &lt;b&gt;15-16 марта 2008 г.&lt;/b&gt; Состоялась встреча НКК &quot;Питер+Москва&quot; - в город на Неве приезжали двое наших московских товарищей.<br /> <br /> Первый день встречи был заполнен контактами с теми, кто интересуется и близок к НКК, в том числе с товарищами из коммунарского движения. Обсуждался проект создания &quot;красной фильмотеки&quot;. Затем, после прихода М.М.Чекмарева и его учеников, говорили об истории создания НКК, принципах, на которых она строится, о задачах, которые решаются в ее рамках. Говоря о коммунарстве, затронули проблему адаптации во взрослом состоянии, &quot;слома&quot; бывших коммунаров, проблему неразделенности в семье. Актуально, чтобы «атмосфера коммунарства» не кончалась, когда человек вырастает, и мы видим НКК как возможный ответ на этот вызов.<br /> <br /> Сформировалось взаимное желание сотрудничества, обсуждались возможности сделать общее дело &quot;в полевых условиях&quot;; один из конкретных вариантов - участие в археологическом поиске на Куликовом поле в июне.<br /> <br /> Во второй день обсуждались наши внутренние задачи:<br /> # развитие питерского сообщества;<br /> # воспитание наших детей, необходимость коллективного воспитания;<br /> # идущее уже два месяца участие питерцев в тренинге на основе гештальт-подхода, с возможным дальнейшим использованием наработок для Школы НКК;<br /> # &quot;общее дело&quot; в Питере. Им станет освоение, настройка и наполнение мощного веб2.0-&quot;движка&quot; виртуального университета, который можно адаптировать для Школы, атмосферного общения и других наших задач, а также для &quot;[http://community.livejournal.com/kamparealis/profile Красного кольца]&quot;.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;2 марта 2008 г.&lt;/b&gt; Большая часть московских и малая часть ленинградских товарищей приняла участие в качестве наблюдателей на выборах. Мы, в качестве добровольных помошников, или в качестве членов партии (далеко не все разделяют опыт КПРФ) были свидетелями значительных нарушений и криминального поведения людей, представляющих интересы властных структур. Читайте репортажи об этом на сайте, форуме и наших страничках в vkontakte и жж. <br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;23 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Подготовлен флеш-шаблон для диска &quot;Разговоры о Главном 2&quot;. Товарищи из московской группы были на митинге в честь дня рождения РККА. Вечером все собрались для работы в центре. Обсуждены тактические вопросы в рамках второго пути. <br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;19 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Очередная рабочая встреча по Школе. Одна из тем встречи - разработка теории первого этапа Школы. Велась совместная работа по &quot;зарабатыванию денег&quot; на мультфильм...<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;5 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Появляются новые сочувствующие, активно включающиеся в работу - из Саратова, из Питера, из Германии.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;1-5 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Встреча в Марушкино. Со слов москвичей: &quot;Завершилась встреча с самарскими товарищами очно и заочно :). Основное ощущение - словно встретились старые друзья...&quot; <br /> <br /> Из рассказа о встрече Михаила (из Самары):&lt;br /&gt;&lt;font size=-1&gt;<br /> &quot;Основную часть времени мы были поглощены работой над пропагандистским диском на тему основных, наиболее &quot;социально вредных&quot; законов, принятых прошлой Думой. <br /> (...)&lt;br /&gt;<br /> Помимо работы над диском, в программе встречи было много всего. Успели следующее:&lt;br /&gt;<br /> 1) просмотр и обсуждение фильма &quot;Подранки&quot;. Очень глубокий и трогательный фильм. Мне понравилось. Ещё смотрели мультфильм Петрова(?) &quot;Русалочка&quot;. О русском национальном характере. Многозначно и тоже впечатляюще.&lt;br /&gt;<br /> 2) просмотр и обсуждение диска [http://krasnaya-zastava.ru/index.php/%C2%AB%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80_%D0%BE_%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%BC%C2%BB_%D0%92%D1%8B%D0%BF%D1%83%D1%81%D0%BA_1. &quot;Разговор о главном, выпуск 1&quot;].&lt;br /&gt;<br /> 3) беглый просмотр сториборда мультфильма и образов героев - впечатлило :)&lt;br /&gt;<br /> 4) обсуждения различных вопросов Школы, в частности вопроса об отношении к религии в рамках НКК, виртуальной ячейки и пр.&lt;br /&gt;<br /> 5) мой рассказ о самарской почти-ячейке :) &quot;&lt;/font&gt;<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3 февраля 2008 г.&lt;/b&gt; Встреча питерского сообщества. Обсуждались текущие организационные вопросы по Школе и внешняя работа. Решили сосредоточиться на контактах с питерскими коммунарами (группой М.М.Чекмарева). Также обсуждали организацию перевода материалов сайта на разные языки и разработку [http://krasnaya-zastava.ru/forum/viewtopic.php?t=5481 движка социальной сети для левого движения].<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;18 января 2008 г.&lt;/b&gt; Общий чат - впервые в джаббере.<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3-12 января 2008 г.&lt;/b&gt; В Марушкино прошел 11-й Совет НКК. [[Решения 11-го Совета]]; [[Фотографии с 11-го Совета НКК|фотографии]].<br /> <br /> <br /> &lt;b&gt;3 января 2008 г.&lt;/b&gt; В Питере начала работу группа &quot;Гештальт-НКК&quot;. Для питерских участников сообщества НКК и сочувствующих будет регулярно вести психологический тренинг ассистентка Восточно-Европейского Гештальт Института. Одна из целей - определиться с возможностью использования гештальт-подхода в программе Школы.<br /> <br /> [[Категория:Практика НКК]]<br /> [[Категория:Главное про нас]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%B5%D1%87%D1%82%D1%8B 2010-06-29T15:13:20Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Научно-коммунистическая культура]]<br /> <br /> ''Публикуем предисловие ко второму изданию замечательной книги &quot;Странствия Великой Мечты&quot; Г.М. Гусева.''<br /> ''В этом предисловии отражен не только черезвычайно близкий нам взгляд на человеческую историю и мировую художественную культуру, но звучат также надежды автора на современные ему события - перестроечные времена, как времена обновления и ускорения движения к новому, светлому будущему. В словах автора, горячих и жарких, мерещится предупреждение о том, что может случиться, если допустить ошибку на этом пути.''<br /> ''Ошибки были допущены. И страшной кровью и горем они обернулись для всех жителей Союза, для всего мира. Вместе с Союзом были утрачены миллионы надежд.<br /> Но книга эта осталась ярким факелом, дающим верный ориетир во мраке современной оболванивающей попкультуры.''<br /> ''В дальнейшем на нашем сайте будет создан специальный раздел, посвящанный данной работе.''<br /> <br /> СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ<br /> <br /> Надо мечтать!<br /> В.И. Ленин<br /> <br /> В.И. Ленин<br /> &quot;Задачи Союзов Молодежи&quot;<br /> <br /> Отрывки<br /> <br /> ***<br /> &quot;...Задача состоит в том, чтобы учиться.<br /> <br /> <br /> Понятно, что это лишь “одно слово”. Оно не дает еще ответа на главные и самые существенные вопросы, - чему учиться и как учиться? А здесь все дело в том, что вместе с преобразованием старого капиталистического общества учение, воспитание и образование новых поколений, которые будут создавать коммунистическое общество, не могут быть старыми. Учение, воспитание и образование молодежи должно исходить из того материала, который оставлен нам старым обществом. Мы можем строить коммунизм только из той суммы знаний, организаций и учреждений, при том запасе человеческих сил и средств, которые остались нам от старого общества. Только преобразуя коренным образом дело учения, организацию и воспитание молодежи, мы сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого поколения было бы создание общества, не похожего на старое, т.е. коммунистического общества. Поэтому нам нужно подробно остановиться на вопросе о том, чему мы должны учить и как должна учиться молодежь, если она действительно хочет оправдать звание коммунистической молодежи, и как подготовить ее к тому, чтобы она сумела достроить и довершить то, что мы начали.<br /> <br /> <br /> Я должен сказать, что первым, казалось бы, и самым естественным ответом является то, что союз молодежи и вся молодежь вообще, которая хочет перейти к коммунизму, должна учиться коммунизму.<br /> <br /> <br /> Но этот ответ: “учиться коммунизму” является слишком общим. Что же нам нужно для того, чтобы научиться коммунизму? Что нам нужно выделить из суммы общих знаний, чтобы приобрести знание коммунизма? Тут нам угрожает целый ряд опасностей, которые сплошь и рядом проявляют себя, как только задача учиться коммунизму ставится неправильно или когда она понимается слишком однобоко.<br /> <br /> <br /> Естественно, что на первый взгляд приходят в голову мысли о том, что учиться коммунизму - это значит усвоить ту сумму знаний, которая изложена в коммунистических учебниках, брошюрах и трудах.<br /> <br /> <br /> Но такое определение изучения коммунизма было бы слишком грубо и недостаточно. Если бы только изучение коммунизма заключалось в усвоении того, что изложено в коммунистических трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком легко мы могли бы получить коммунистических начетчиков или хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начитавшись того, что изложено в коммунистических книгах и брошюрах, оказались бы не умеющими соединить все эти знания и не сумели бы действовать так, как того действительно коммунизм требует...<br /> <br /> <br /> ***<br /> Вы читали и слышали о том, как коммунистическая теория, коммунистическая наука, главным образом созданная Марксом, как это учение марксизма перестало быть произведением одного, хотя и гениального социалиста XIX века, как это учение стало учением миллионов и десятков миллионов пролетариев во всем мире, применяющих это учение в своей борьбе против капитализма. И если бы вы выдвинули такой вопрос: почему учение Маркса могло овладеть миллионами и десятками миллионов сердец самого революционного класса - вы сможете получить один ответ: это произошло потому, что Маркс опирался на прочный фундамент человеческих знаний, завоеванных при капитализме; изучивши законы развития человеческого общества, Маркс понял неизбежность развития капитализма, ведущего к коммунизму, и, главное, он доказал это только на основании самого точного, самого детального, самого глубокого изучения этого капиталистического общества, при помощи полного усвоения всего того, что дала прежняя наука. Все то, что было создано человеческим обществом, он переработал критически, ни одного пункта не оставив без внимания. Все то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении, и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли...<br /> <br /> <br /> ***<br /> ...Нужно, чтобы Коммунистический союз молодежи свое образование, свое учение и свое воспитание соединил с трудом рабочих и крестьян, чтобы он не запирался в свои школы и не ограничивался лишь чтением коммунистических книг и брошюр. Только в труде вместе с рабочими и крестьянами можно стать настоящими коммунистами&quot;.<br /> <br /> <br /> ***<br /> ...Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество.<br /> <br /> <br /> ...Пять лет тому назад, когда эта книга впервые вышла в свет*, отрывками из программной ленинской речи на III съезде РКСМ издание завершилось. Это было как бы напутствие читателю в долгую дорогу за новыми знаниями, за прочным мировоззрением.<br /> <br /> Теперь автор ощутил внутреннюю потребность начать, свой разговор с читателем со стратегической установки &quot;учиться коммунизму&quot; и потому предпосылает ленинские строки всей книге в качестве развернутого эпиграфа. Потребность в таком &quot;перевороте&quot; - конечно же не каприз, не журналистский трюк, а скорее результат подсказки самой жизни нашей, двинувшейся с апреля 1985 года, набирая ускорение, к новым рубежам, к новым историческим высотам. Партия не просто провозгласила необходимость перелома, перестройки социалистического общества. Она позвала за этими лозунгами буквально каждого честного человека, патриота, гражданина своей страны. Она прямо сказала народу об исключительной важности для судеб социализма скорейшей выработке нового современного мышления, новых диалектических подходов к жизненным проблемам, новой психологии человеческих отношений, упрочнения трудовой морали и социальной справедливости.<br /> <br /> Это касается всех и каждого. И поэтому ленинский завет &quot;учиться коммунизму&quot;, ленинские подходы к решению этой задачи приобрели сегодня исключительное значение. Как и в те уже легендарные 20-е годы, мы призваны сегодня учиться коммунизму - учиться на новом опыте суровых уроков жизни, на поучительных выводах истории коммунизма как идейного и нравственного течения.<br /> <br /> Учиться коммунизму, призывая в учителя и союзники всех великих сынов человечества, чтобы проникнуться их мечтой, их надеждами, чтобы послушать, как они представляли себе будущее. Послушать, почитать - и поразмышлять: а почему они замахивались ни много ни мало, на &quot;счастье для всех&quot;? Почему бестрепетно жертвовали, служа своей идее и мечте, не только благополучием - самой жизнью, которая у каждого, увы, одна? Почему предпочитали честь - бесчестью, веру - разъедающему цинизму, мечту о человеческом благе - бескрылому прозябанию?<br /> <br /> В чем несгибаемая сила таких людей и таких идей?<br /> <br /> Об этом, прежде всего об этом &quot;Странствия Великой Мечты&quot;. Как показало время, книга была неплохо принята читателем, критикой, прессой, и это дает автору право надеяться, что в своем новом, дополненном издании она сможет хоть чуточку, но реально помочь кому-то из нового круга читателей задуматься над смыслом жизни, поискать свои ответы на &quot;вечные&quot; вопросы бытия. А ответов таких ни за что не найдешь, не обращаясяь взыскующей мыслью к самым &quot;корням&quot; человеческой циливилзации и культуры. <br /> <br /> Опираясь на духовный и нравственный опыт веков, проникаясь историческим чувством, человек исподволь вырабатывает в себе чувство персональной, ни с кем не делимой ответственности за все прошедшее и происходящее в мире. В нем укрепляется чувство нравственного долга, которое составляет прочное ядро истинной личности. Такой человек уже не поступит не по совести, не по чести, непорядочно: ведь в нем сложилась и окрепла моральная вера (ничего, кстати, общего с религиозной верой не имеющая!) в идеалы и ценности социализма, своей Родины.<br /> <br /> Долг, тернист, извилист путь к глубокой идейной убежденности. Здесь уместно напомнить слова Маркса о том, что в науке нет широкой столбовой дороги, и только тот достигнуть может ее сияющих вершин, кто не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам.<br /> <br /> Кого же зовет автор в читатели своей книги, на чье мужество и любознательность рассчитывает? Прежде всего на молодежь. Сказано в древней мудрой пословице: человеку свойственно ошибаться. Но не менее истинно другое: молодости свойственно мечтать! Ведь юное сердце просто немыслимо без жаркой и смелой Мечты.<br /> <br /> Свойство молодости - испытать на истинность и прочность любые, пускай даже самые соблазнительные социальные гипотезы, чтобы затем самостоятельно придти к высокой идее и большому делу.<br /> <br /> Тут возможны остановки, перепутья, заблуждения, скепсис. Мечта может не только разбудить, возвысить человека, но и убаюкать, расслабить, увести в заоблачные выси &quot;маниловщины&quot;. Вот на этих перепутьях и помогут юношеству старшие братья по разуму - рыцари свободолюбивой Мечты всех веков и всех народов.<br /> <br /> Главное - вовлечь молодежь в русло великой реки, имя которой - общемировая культура. И тогда уже не возникнет соблазна взять коммунизм как &quot;идеал&quot;, в готовом виде, из популярных книг и брошюр без напряжения ума и неустанного труда души. В противном случае инертная, &quot;сонная&quot; душа оказывается во власти страстей пустых и призрачных.<br /> <br /> К слову - о страстях и неблагодарных, а также о духовном вакууме... Жил на свете тирольский поэт Адольф Пихлер, от которого в памяти культуры не осталось ничего, кроме четырех стихотворных строк. Но зато каких строк! Приведу их в своем вольном переводе, поскольку поэтического не имеется.<br /> <br /> &quot;Молод лишь тот, кто находится в процессе становления, даже если у него уже седые волосы! Но тот кто застыл (окаменел, окопался) в круге своего времени, может отправляться в могилу&quot;.<br /> <br /> В самом деле: духовный застой вместо активной жизненной позиции, узость кругозора, интересов - разве это жизнь?! Плохо, когда такое случается со стариками. Хуже некуда - если с молодыми. Ведь они являются обладателями &quot;сокровища, которое вмещает в себе все&quot; (И.А. Бунин), - сокровища молодости: это и чувство нескончаемости жизни, и предстоящих открытий, и буйство сил, и бесстрашие мысли, и &quot;легкость на подъем&quot; в поисках приключений, в поисках самого себя...<br /> <br /> &quot;Не позволяй душе лениться&quot;, - призывал советский поэт. Никчемным, пустым, сморщенным, как проткнутый воздушный шарик, может оказаться итог жизни, прожитой без Шекспира и Пушкина, Толстого и Фолкнера, Канта и Маркса. Прожитой вне великой культуры или, напротив, внутри &quot;полукультуры&quot;, легкого чтива, сентиментальных телесериалов, в погоне за миражами внешней престижности. Именно такие инфантильные молодые люди, ввиду вялости их &quot;духовной мускулатуры&quot;, весьма легко становятся жертвами идейно-психологической агрессии вещизма, моральной распущенности, равнодушия к другим людям и безразличия к общественному благу.<br /> <br /> Разумеется, тут были и есть свои причины и факторы. Об одной из таких причин следует сказать особо - она касается опять-таки в первую очередь молодых, еще неустоявшихся во взглядах и принципах душ. На протяжении ряда лет по всем линиям у нас велась, прямо скажем, неумеренная пропаганда безграничного роста материального благосостояния как чуть ли не основной задачи социального развития. Коварный этот перекос вел к тому, что в сознании многих людей стали отодвигаться на задний план высшие ценности социализма: коллективизм, социальная справедливость и даже интересная, содержательная, работа.<br /> <br /> В молодежной среде стало незаметно происходить &quot;смещение оси&quot; истинных моральных ценностей. Чуть ли не эталонами &quot;красивой жизни&quot; стали чувствовать себя карьеристы, ловкачи, прожигатели времени и денег, не гнушающиеся никакими способами &quot;самоутверждения&quot; и &quot;самовыражения&quot;, вплоть до пьянства, мерзкого разврата и даже наркомании. Под наглым и мощным напором таких &quot;нуворишей&quot; другие, даже зачастую и честные люди, но с аморфной &quot;пластилиновой&quot; натурой, словно завороженные &quot;очарованием темноты&quot;, никли, скисали, опускали руки, теряли вкус к жизни, сановились пассивными &quot;ничевоками&quot;... И это было не менее страшно, потому что такие теряли вершу в будущее, даже не начав искать ее...<br /> <br /> Но вот в наш огромный советский дом ворвался тугой и свежий апрельский ветер обновления! Ворвался, срывая коросту бюрократизма и чванства, плесень самоуспокоенности и показухи, ржавчину формализма и равнодушия. Помните, как в кинофильме &quot;Ленин в 1918 году&quot; молодой революционный матрос Железняк прихлопнул нескончаемую говорильню учредилки веселой командой: &quot;Открыть окна! Проветрить помещение!&quot;? По духу, по сути - сродни!<br /> <br /> <br /> ...Молодой Ленин, впервые прочтя роман Николая Гавриловича Чернышевского &quot;Что делать?&quot; произнес удивительные слова: &quot;Он меня всего перепахал&quot;. Нет сомнения в том, что решения, идеи, установки XXVII съезда, насыщенные революционной отвагой и динамизмом, деловитостью и уверенностью в будущем, сильные новаторством, гласностью, бесстрашием в оценке исторической ситуации, сумеют, обязательно сумеют глубоко &quot;перепахать&quot; миллионы горячих и чистых молодых сердец, преисполненных любви к своему социалистическому Отечеству.<br /> <br /> Командой, лозунгом, делом нынешнего этапа жизни нашего общества стали перестройка и ускорение. Волею масс, волею самой истории засияло заново ярким и радостным светом величественнейшее слово - Патрия!<br /> <br /> Само дело революционного преобразования мира - дело молодое, крылатое. Оно, как и поэзия, - езда в незнаемое&quot;. А в незнаемое ни проехать, ни проникнуть невозможно без факела Мечты, без ариадниной нити передовой теории, которая, в свою очередь, опирается на могучий и плодородный пласт, вобравший в себя все лучшее из общемировой культуры и трудовой народной морали.<br /> <br /> <br /> ...Нам предстоит, читатель, обратиться к истории культуры преимущественно на материале художественной литературы. Это не просто специально избранный угол зрения. Ведь литература есть самое полное отражение народной жизни, великий свод человеческих страстей и упований, надежд и мечтаний. Литература бесстрашно врывается в грядущее на крыльях фантазии, воображения, интуиции, создавая художественный образ будущего - то расплывчато-неопределенный, то обманчиво-конкретный, но непременно целостный, воплощенный в неповторимых характерах и обстоятельствах. Его отличительной особенностью всегда была огромная эмоциональная сила, прожигающая тьму веков, воспламеняющая в людях жажду перемен и великую надежду.<br /> <br /> На протяжении всей истории литература аккумулировала драгоценный социальный и нравственный опыт бесчисленных поколений людей. В ее необъятной памяти хранятся имена и деяния героев, воителей за народ и человечество, страстных поборников добра и справедливости. Она пробуждала и пробуждает в людях чувства добрые, стремления благородные, в ней запечатлены величие человека и низость его - в назидание потомкам. Ничто великое в мире не совершалось без страсти, справедливо утверждал Гегель. Подлинная литература всегда была страстью, исканием, мукой совести, неукротимым стремлением к гармонии.<br /> <br /> Именно литература дала крылья, дала имя Великой человеческой Мечте о справедливом и разумном, свободном и счастливом устройстве жизни на земле - и о человеке, гармонически сочетающем в себе духовную мощь, нравственную красоту и физическое совершенство. И пусть на протяжении тысячелетий идеал литературы оставался утопическим, несбыточным, чисто эстетическим. пробил час, когда этот идеал прекрасного в жизни и человеке совпал с научно-обоснованным прогнозом о движении человечества к коммунизму - обществу, где прекрасные люди будут жить в прекрасном мире, преобразованном по законам красоты в согласии с матерью-Природой.<br /> <br /> ... Одним из любимых изречений Владимира Ильича Ленина было: &quot;Надо посоветоваться с Марксом&quot;. Вообще одно из самых полезных и увлекательных занятий, поверьте, читатель, - это советоваться с великими, чаще припадать к первоисточникам мудрости и благородства. Тогда душа человеческая действительно &quot;работает&quot;, очищается от шлаков мелочности, сиюминутности, становится более прозорливой, а главное - более благородной. Возвышение души прямо и непосредственно связано с возвышением потребностей личности. После прекрасного оригинала не потянет к суррогату... Да и сам процесс разумного самоограничения как важнейший элемент самовоспитания будет происходить спокойнее, естественнее, без яростных вспышек страстей в омуте борьбы между чувством, желанием и долгом.<br /> <br /> Советуйтесь с великими! Они неустанно сеяли разумное, доброе, вечное, хотя сами чаще всего и не надеялись увидеть всходы. Но даже если столетия отделяют посев от жатвы, дело первосеятеля озаряет нашу жизнь светом неистребимой веры в Человека, в его творческое предназначение, его бессмертие. В самые мрачные, самые гнилые и реакционные эпохи сохранялась вера в Мечту. Она не позволяла застыть, очерстветь, закаменеть лучшему в человеке - нравственному чувству, бескорыстию, достоинству личности.<br /> <br /> Намерения тех, кто создавал Идеал будущего, были чисты и благородны. Не вина их, а беда, что иными из этих намерений была вымощена дорога не в рай, а в ад собственничества и угнетения. Однако справедливость истории состоит и в том, что наступают времена, когда намерения, мечты искренних друзей человечества становятся важнее преходящих временных итогов. Старая формула нуждается в уточнении: благие намерения могут служить отличным материалом для строительства дороги к счастью.<br /> <br /> Разумеется, коммунизм предполагает отрицание, преодоление всех односторонних, искаженных, неполных, утопических, несбыточных форм гуманизма. Но это отрицание особого рода, отрицание диалектическое. Слово В.И. Ленину &quot;Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание... характерно и существенно в диалектике, которая несомненно содержит в себе элемент отрицания и при том как важнейший свой элемент, - нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного...&quot;<br /> <br /> &quot;...С удержание положительного&quot;! Таков фундаментальный принцип подлинно коммунистического, марксистко-ленинского отношения к культурному наследию. Он положен в основу и настоящей книги.<br /> <br /> Мы будем говорить о героях нашего повествования, руководствуясь еще одним ленинским принципом. Он заключается в том, что &quot;исторические заслуги судятся не потому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового, сравнительно с своими предшественниками&quot;.<br /> <br /> В.И. Ленин неустанно учил умению смотреть на развитие общества, в том числе и на духовные и нравственные ценности, которые выработало человечество, не только с точки зрения прошлого, и настоящего, но и с точки зрения будущего. Такой взгляд, с одной стороны, позволяет избежать некритического отношения к классике, а с другой - надежно защищает от размашистого, поспешного списания в архив истории всего того, что может и должно служить духовному, нравственному и эстетическому подъему народных масс. Именно так попытался автор вглядеться в &quot;литературное зеркало&quot; светлой Мечты.<br /> <br /> Красота прошлых эпох неустанно работает на коммунизм. Она для каждого из нас; она в каждом, чье сердце наполнено жаждой добра, любовью к человеку и тревогой за него. Надо ли подробно и специально говорить о том, что отнюдь не в прошлом и не для прошлого великие творения великих художников! Они вечно актуальны; они - вспомним Пушкина! - вечно юны.<br /> <br /> Приобщение к творчеству великих мастеров, к их мечтам и нравственным исканиям необычайно нужо современному человеку для выработки исторического чувства и подлинного интереса к будущему. Без усвоения &quot;всего богатства достигнутого развития&quot; (К.Маркс), без удержания положительного в наследии прошлого человек может остаться этически глухим и эстетически малограмотным. Общество рискует тогда получить в его лице не гражданина с высокоразвитым чувством общественности, а расчетливого рационалиста, этакого &quot;мерзавца на правильной стезе&quot;...<br /> <br /> Возникнув и утвердившись как достойный и благородный преемник всего лучшего, что выношено передовой человеческой культурой, марксизм-ленинизм воочию продемонстрировал миру провидческую мудрость слов великого Гете:<br /> <br /> <br /> Наследовать достоин только тот,<br /> <br /> Кто может к жизни приложить наследство.<br /> <br /> Но жалок тот, кто копит мертвый хлам...<br /> <br /> <br /> <br /> Великая духовная мощь реального социализма год от года наращивается тем, что бесценное наследие культуры прошлых эпох практически &quot;прилагается к жизни&quot;. Оно вовлекается в процесс обучения и воспитания подрастающих поколений, оно активно участвует в формировании высокой нравственности, активной патриотической жизненной позиции советского человека. Классика и современное социалистическое искусство - надеждные союзники в битве за Человека, против вековых завалов лжи и эгоизма, против злобной агрессии врагов разума, дающей волю взбесившимся инстинктам и дурным страстям. В прочном союзе Труда, Воспитания и Красоты один из залогов того, что &quot;победа коммунизма неизбежна, неминуема&quot; (В.И. Ленин).<br /> <br /> И последнее необходимое замечание. В ряде читательских писем, рецензий, автора укоряли в известной неполноте отбора в книгу многих славных имен.<br /> <br /> Увы, действительно, многие и многое осталось даже неупомянутым. История коммунистической Мечты необъятна, а ведь, как известно, &quot;нельзя объять необъятное&quot;. Будем надеяться, что к этой проблеме будут еще не раз обращаться и философы и историки, и специалисты по литературе и искусству. Разве не воодушевляющей, к примеру, представляется идея проследить странствия Мечты в мировом изобразительном искусстве? Дух захватывает...<br /> <br /> Итак, вперед, читатель! Наш путь - по ступеням каменных летописей и письменных памятников культуры, запечатлевших дерзновенный полет Мечты о человеческом счастье. Мы убедимся, каким сложным, тернистым, кровавым был этот путь. О, как часто пытались ее обмнауть, приручить, заманить то в роскошные дворцы, то в &quot;башни из слоновой кости&quot;, обломать крылья, укутать ватой отрешенности и безразличия к злобе дня, к горю людскому. Но она упрямо возвращалась в хижины бедняков, на городские площади, залетала в мансарды художников, в писательские кельи - и вновь возвращалась в мир новыми песнями, новыми шедеврами слова, кисти и резца!<br /> <br /> Наш путь к тем, кто самозабвенно и неустанно отыскивал, лелял, взращивал, а потом передавал будущему свой священный дар - притягятельную как магнит, &quot;формулу всеобщего счастья&quot;. Это настоящие друзья человечества, вечные его духовные спутники. Сколько их сгорело в кострах древних и новейших инквизиций &quot;за убежденье, за любовь&quot; к человечеству... Сколько блистательных умов и благороднейших натур были размолоты жерновами социальной несправедливости... От Спартака и Джордано Бруно, от Мюнцера и Кампанеллы к героям Парижской коммуны, к тому парню, который &quot;ушел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать&quot;, к Юлиусу Фучику и Сальвадору Альенде - такова эстафета мужества, непрерывная цепь поисков ответа на извечный вопрос о возможности счастья для человека на земле.<br /> <br /> Жизнью, великими творениями, непокорством лучших сынов и дочерей человечества разгадана наконец тайна &quot;сфинкса&quot; Великой Мечты. Правота их борьбы, капли их живой крови, искры горячей мысли вспыхнули очистительным пламенем Октября, взошли над миром непобедимым солнцем ленинского гения, красотою гагаринской улыбки, вдохновляющей созидательной мощью реального социализма!</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%B5%D1%87%D1%82%D1%8B 2010-06-29T13:36:00Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Научно-коммунистическая культура]]<br /> <br /> ''Публикуем предисловие к замечательной книге &quot;Странствия Великой Мечты&quot; Г.М. Гумева, изданной второй раз в 1987 году в Москве, издательстве &quot;Молодая Гвардия&quot;.''<br /> ''В этом предисловии отражен не только черезвычайно близкий нам взгляд на человеческую историю и мировую художественную культуру, но звучат также надежды автора на современные ему события - перестроечные времена, как времена обновления и ускорения движения к новому, светлому будущему. В словах автора, горячих и жарких, мерещится предупреждение о том, что может случиться, если допустить ошибку на этом пути.<br /> Ошибки были допущены. И страшной кровью и горем они обернулись для всех жителей Союза, для всего мира. Вместе с Союзом были утрачены миллионы надежд.<br /> Но книга эта осталась ярким факелом, дающим верный ориетир молодому человеку во мраке современной оболванивающей попкультуры.<br /> В дальнейшем на нашем сайте будет создан специальный раздел, посвящанный данной работе.''<br /> <br /> СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ<br /> <br /> Надо мечтать!<br /> В.И. Ленин<br /> <br /> В.И. Ленин<br /> &quot;Задачи Союзов Молодежи&quot;<br /> <br /> Отрывки<br /> <br /> ***<br /> &quot;...Задача состоит в том, чтобы учиться.<br /> <br /> <br /> Понятно, что это лишь “одно слово”. Оно не дает еще ответа на главные и самые существенные вопросы, - чему учиться и как учиться? А здесь все дело в том, что вместе с преобразованием старого капиталистического общества учение, воспитание и образование новых поколений, которые будут создавать коммунистическое общество, не могут быть старыми. Учение, воспитание и образование молодежи должно исходить из того материала, который оставлен нам старым обществом. Мы можем строить коммунизм только из той суммы знаний, организаций и учреждений, при том запасе человеческих сил и средств, которые остались нам от старого общества. Только преобразуя коренным образом дело учения, организацию и воспитание молодежи, мы сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого поколения было бы создание общества, не похожего на старое, т.е. коммунистического общества. Поэтому нам нужно подробно остановиться на вопросе о том, чему мы должны учить и как должна учиться молодежь, если она действительно хочет оправдать звание коммунистической молодежи, и как подготовить ее к тому, чтобы она сумела достроить и довершить то, что мы начали.<br /> <br /> <br /> Я должен сказать, что первым, казалось бы, и самым естественным ответом является то, что союз молодежи и вся молодежь вообще, которая хочет перейти к коммунизму, должна учиться коммунизму.<br /> <br /> <br /> Но этот ответ: “учиться коммунизму” является слишком общим. Что же нам нужно для того, чтобы научиться коммунизму? Что нам нужно выделить из суммы общих знаний, чтобы приобрести знание коммунизма? Тут нам угрожает целый ряд опасностей, которые сплошь и рядом проявляют себя, как только задача учиться коммунизму ставится неправильно или когда она понимается слишком однобоко.<br /> <br /> <br /> Естественно, что на первый взгляд приходят в голову мысли о том, что учиться коммунизму - это значит усвоить ту сумму знаний, которая изложена в коммунистических учебниках, брошюрах и трудах.<br /> <br /> <br /> Но такое определение изучения коммунизма было бы слишком грубо и недостаточно. Если бы только изучение коммунизма заключалось в усвоении того, что изложено в коммунистических трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком легко мы могли бы получить коммунистических начетчиков или хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начитавшись того, что изложено в коммунистических книгах и брошюрах, оказались бы не умеющими соединить все эти знания и не сумели бы действовать так, как того действительно коммунизм требует...<br /> <br /> <br /> ***<br /> Вы читали и слышали о том, как коммунистическая теория, коммунистическая наука, главным образом созданная Марксом, как это учение марксизма перестало быть произведением одного, хотя и гениального социалиста XIX века, как это учение стало учением миллионов и десятков миллионов пролетариев во всем мире, применяющих это учение в своей борьбе против капитализма. И если бы вы выдвинули такой вопрос: почему учение Маркса могло овладеть миллионами и десятками миллионов сердец самого революционного класса - вы сможете получить один ответ: это произошло потому, что Маркс опирался на прочный фундамент человеческих знаний, завоеванных при капитализме; изучивши законы развития человеческого общества, Маркс понял неизбежность развития капитализма, ведущего к коммунизму, и, главное, он доказал это только на основании самого точного, самого детального, самого глубокого изучения этого капиталистического общества, при помощи полного усвоения всего того, что дала прежняя наука. Все то, что было создано человеческим обществом, он переработал критически, ни одного пункта не оставив без внимания. Все то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении, и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли...<br /> <br /> <br /> ***<br /> ...Нужно, чтобы Коммунистический союз молодежи свое образование, свое учение и свое воспитание соединил с трудом рабочих и крестьян, чтобы он не запирался в свои школы и не ограничивался лишь чтением коммунистических книг и брошюр. Только в труде вместе с рабочими и крестьянами можно стать настоящими коммунистами&quot;.<br /> <br /> <br /> ***<br /> ...Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество.<br /> <br /> <br /> ...Пять лет тому назад, когда эта книга впервые вышла в свет*, отрывками из программной ленинской речи на III съезде РКСМ издание завершилось. Это было как бы напутствие читателю в долгую дорогу за новыми знаниями, за прочным мировоззрением.<br /> <br /> Теперь автор ощутил внутреннюю потребность начать, свой разговор с читателем со стратегической установки &quot;учиться коммунизму&quot; и потому предпосылает ленинские строки всей книге в качестве развернутого эпиграфа. Потребность в таком &quot;перевороте&quot; - конечно же не каприз, не журналистский трюк, а скорее результат подсказки самой жизни нашей, двинувшейся с апреля 1985 года, набирая ускорение, к новым рубежам, к новым историческим высотам. Партия не просто провозгласила необходимость перелома, перестройки социалистического общества. Она позвала за этими лозунгами буквально каждого честного человека, патриота, гражданина своей страны. Она прямо сказала народу об исключительной важности для судеб социализма скорейшей выработке нового современного мышления, новых диалектических подходов к жизненным проблемам, новой психологии человеческих отношений, упрочнения трудовой морали и социальной справедливости.<br /> <br /> Это касается всех и каждого. И поэтому ленинский завет &quot;учиться коммунизму&quot;, ленинские подходы к решению этой задачи приобрели сегодня исключительное значение. Как и в те уже легендарные 20-е годы, мы призваны сегодня учиться коммунизму - учиться на новом опыте суровых уроков жизни, на поучительных выводах истории коммунизма как идейного и нравственного течения.<br /> <br /> Учиться коммунизму, призывая в учителя и союзники всех великих сынов человечества, чтобы проникнуться их мечтой, их надеждами, чтобы послушать, как они представляли себе будущее. Послушать, почитать - и поразмышлять: а почему они замахивались ни много ни мало, на &quot;счастье для всех&quot;? Почему бестрепетно жертвовали, служа своей идее и мечте, не только благополучием - самой жизнью, которая у каждого, увы, одна? Почему предпочитали честь - бесчестью, веру - разъедающему цинизму, мечту о человеческом благе - бескрылому прозябанию?<br /> <br /> В чем несгибаемая сила таких людей и таких идей?<br /> <br /> Об этом, прежде всего об этом &quot;Странствия Великой Мечты&quot;. Как показало время, книга была неплохо принята читателем, критикой, прессой, и это дает автору право надеяться, что в своем новом, дополненном издании она сможет хоть чуточку, но реально помочь кому-то из нового круга читателей задуматься над смыслом жизни, поискать свои ответы на &quot;вечные&quot; вопросы бытия. А ответов таких ни за что не найдешь, не обращаясяь взыскующей мыслью к самым &quot;корням&quot; человеческой циливилзации и культуры. <br /> <br /> Опираясь на духовный и нравственный опыт веков, проникаясь историческим чувством, человек исподволь вырабатывает в себе чувство персональной, ни с кем не делимой ответственности за все прошедшее и происходящее в мире. В нем укрепляется чувство нравственного долга, которое составляет прочное ядро истинной личности. Такой человек уже не поступит не по совести, не по чести, непорядочно: ведь в нем сложилась и окрепла моральная вера (ничего, кстати, общего с религиозной верой не имеющая!) в идеалы и ценности социализма, своей Родины.<br /> <br /> Долг, тернист, извилист путь к глубокой идейной убежденности. Здесь уместно напомнить слова Маркса о том, что в науке нет широкой столбовой дороги, и только тот достигнуть может ее сияющих вершин, кто не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам.<br /> <br /> Кого же зовет автор в читатели своей книги, на чье мужество и любознательность рассчитывает? Прежде всего на молодежь. Сказано в древней мудрой пословице: человеку свойственно ошибаться. Но не менее истинно другое: молодости свойственно мечтать! Ведь юное сердце просто немыслимо без жаркой и смелой Мечты.<br /> <br /> Свойство молодости - испытать на истинность и прочность любые, пускай даже самые соблазнительные социальные гипотезы, чтобы затем самостоятельно придти к высокой идее и большому делу.<br /> <br /> Тут возможны остановки, перепутья, заблуждения, скепсис. Мечта может не только разбудить, возвысить человека, но и убаюкать, расслабить, увести в заоблачные выси &quot;маниловщины&quot;. Вот на этих перепутьях и помогут юношеству старшие братья по разуму - рыцари свободолюбивой Мечты всех веков и всех народов.<br /> <br /> Главное - вовлечь молодежь в русло великой реки, имя которой - общемировая культура. И тогда уже не возникнет соблазна взять коммунизм как &quot;идеал&quot;, в готовом виде, из популярных книг и брошюр без напряжения ума и неустанного труда души. В противном случае инертная, &quot;сонная&quot; душа оказывается во власти страстей пустых и призрачных.<br /> <br /> К слову - о страстях и неблагодарных, а также о духовном вакууме... Жил на свете тирольский поэт Адольф Пихлер, от которого в памяти культуры не осталось ничего, кроме четырех стихотворных строк. Но зато каких строк! Приведу их в своем вольном переводе, поскольку поэтического не имеется.<br /> <br /> &quot;Молод лишь тот, кто находится в процессе становления, даже если у него уже седые волосы! Но тот кто застыл (окаменел, окопался) в круге своего времени, может отправляться в могилу&quot;.<br /> <br /> В самом деле: духовный застой вместо активной жизненной позиции, узость кругозора, интересов - разве это жизнь?! Плохо, когда такое случается со стариками. Хуже некуда - если с молодыми. Ведь они являются обладателями &quot;сокровища, которое вмещает в себе все&quot; (И.А. Бунин), - сокровища молодости: это и чувство нескончаемости жизни, и предстоящих открытий, и буйство сил, и бесстрашие мысли, и &quot;легкость на подъем&quot; в поисках приключений, в поисках самого себя...<br /> <br /> &quot;Не позволяй душе лениться&quot;, - призывал советский поэт. Никчемным, пустым, сморщенным, как проткнутый воздушный шарик, может оказаться итог жизни, прожитой без Шекспира и Пушкина, Толстого и Фолкнера, Канта и Маркса. Прожитой вне великой культуры или, напротив, внутри &quot;полукультуры&quot;, легкого чтива, сентиментальных телесериалов, в погоне за миражами внешней престижности. Именно такие инфантильные молодые люди, ввиду вялости их &quot;духовной мускулатуры&quot;, весьма легко становятся жертвами идейно-психологической агрессии вещизма, моральной распущенности, равнодушия к другим людям и безразличия к общественному благу.<br /> <br /> Разумеется, тут были и есть свои причины и факторы. Об одной из таких причин следует сказать особо - она касается опять-таки в первую очередь молодых, еще неустоявшихся во взглядах и принципах душ. На протяжении ряда лет по всем линиям у нас велась, прямо скажем, неумеренная пропаганда безграничного роста материального благосостояния как чуть ли не основной задачи социального развития. Коварный этот перекос вел к тому, что в сознании многих людей стали отодвигаться на задний план высшие ценности социализма: коллективизм, социальная справедливость и даже интересная, содержательная, работа.<br /> <br /> В молодежной среде стало незаметно происходить &quot;смещение оси&quot; истинных моральных ценностей. Чуть ли не эталонами &quot;красивой жизни&quot; стали чувствовать себя карьеристы, ловкачи, прожигатели времени и денег, не гнушающиеся никакими способами &quot;самоутверждения&quot; и &quot;самовыражения&quot;, вплоть до пьянства, мерзкого разврата и даже наркомании. Под наглым и мощным напором таких &quot;нуворишей&quot; другие, даже зачастую и честные люди, но с аморфной &quot;пластилиновой&quot; натурой, словно завороженные &quot;очарованием темноты&quot;, никли, скисали, опускали руки, теряли вкус к жизни, сановились пассивными &quot;ничевоками&quot;... И это было не менее страшно, потому что такие теряли вершу в будущее, даже не начав искать ее...<br /> <br /> Но вот в наш огромный советский дом ворвался тугой и свежий апрельский ветер обновления! Ворвался, срывая коросту бюрократизма и чванства, плесень самоуспокоенности и показухи, ржавчину формализма и равнодушия. Помните, как в кинофильме &quot;Ленин в 1918 году&quot; молодой революционный матрос Железняк прихлопнул нескончаемую говорильню учредилки веселой командой: &quot;Открыть окна! Проветрить помещение!&quot;? По духу, по сути - сродни!<br /> <br /> <br /> ...Молодой Ленин, впервые прочтя роман Николая Гавриловича Чернышевского &quot;Что делать?&quot; произнес удивительные слова: &quot;Он меня всего перепахал&quot;. Нет сомнения в том, что решения, идеи, установки XXVII съезда, насыщенные революционной отвагой и динамизмом, деловитостью и уверенностью в будущем, сильные новаторством, гласностью, бесстрашием в оценке исторической ситуации, сумеют, обязательно сумеют глубоко &quot;перепахать&quot; миллионы горячих и чистых молодых сердец, преисполненных любви к своему социалистическому Отечеству.<br /> <br /> Командой, лозунгом, делом нынешнего этапа жизни нашего общества стали перестройка и ускорение. Волею масс, волею самой истории засияло заново ярким и радостным светом величественнейшее слово - Патрия!<br /> <br /> Само дело революционного преобразования мира - дело молодое, крылатое. Оно, как и поэзия, - езда в незнаемое&quot;. А в незнаемое ни проехать, ни проникнуть невозможно без факела Мечты, без ариадниной нити передовой теории, которая, в свою очередь, опирается на могучий и плодородный пласт, вобравший в себя все лучшее из общемировой культуры и трудовой народной морали.<br /> <br /> <br /> ...Нам предстоит, читатель, обратиться к истории культуры преимущественно на материале художественной литературы. Это не просто специально избранный угол зрения. Ведь литература есть самое полное отражение народной жизни, великий свод человеческих страстей и упований, надежд и мечтаний. Литература бесстрашно врывается в грядущее на крыльях фантазии, воображения, интуиции, создавая художественный образ будущего - то расплывчато-неопределенный, то обманчиво-конкретный, но непременно целостный, воплощенный в неповторимых характерах и обстоятельствах. Его отличительной особенностью всегда была огромная эмоциональная сила, прожигающая тьму веков, воспламеняющая в людях жажду перемен и великую надежду.<br /> <br /> На протяжении всей истории литература аккумулировала драгоценный социальный и нравственный опыт бесчисленных поколений людей. В ее необъятной памяти хранятся имена и деяния героев, воителей за народ и человечество, страстных поборников добра и справедливости. Она пробуждала и пробуждает в людях чувства добрые, стремления благородные, в ней запечатлены величие человека и низость его - в назидание потомкам. Ничто великое в мире не совершалось без страсти, справедливо утверждал Гегель. Подлинная литература всегда была страстью, исканием, мукой совести, неукротимым стремлением к гармонии.<br /> <br /> Именно литература дала крылья, дала имя Великой человеческой Мечте о справедливом и разумном, свободном и счастливом устройстве жизни на земле - и о человеке, гармонически сочетающем в себе духовную мощь, нравственную красоту и физическое совершенство. И пусть на протяжении тысячелетий идеал литературы оставался утопическим, несбыточным, чисто эстетическим. пробил час, когда этот идеал прекрасного в жизни и человеке совпал с научно-обоснованным прогнозом о движении человечества к коммунизму - обществу, где прекрасные люди будут жить в прекрасном мире, преобразованном по законам красоты в согласии с матерью-Природой.<br /> <br /> ... Одним из любимых изречений Владимира Ильича Ленина было: &quot;Надо посоветоваться с Марксом&quot;. Вообще одно из самых полезных и увлекательных занятий, поверьте, читатель, - это советоваться с великими, чаще припадать к первоисточникам мудрости и благородства. Тогда душа человеческая действительно &quot;работает&quot;, очищается от шлаков мелочности, сиюминутности, становится более прозорливой, а главное - более благородной. Возвышение души прямо и непосредственно связано с возвышением потребностей личности. После прекрасного оригинала не потянет к суррогату... Да и сам процесс разумного самоограничения как важнейший элемент самовоспитания будет происходить спокойнее, естественнее, без яростных вспышек страстей в омуте борьбы между чувством, желанием и долгом.<br /> <br /> Советуйтесь с великими! Они неустанно сеяли разумное, доброе, вечное, хотя сами чаще всего и не надеялись увидеть всходы. Но даже если столетия отделяют посев от жатвы, дело первосеятеля озаряет нашу жизнь светом неистребимой веры в Человека, в его творческое предназначение, его бессмертие. В самые мрачные, самые гнилые и реакционные эпохи сохранялась вера в Мечту. Она не позволяла застыть, очерстветь, закаменеть лучшему в человеке - нравственному чувству, бескорыстию, достоинству личности.<br /> <br /> Намерения тех, кто создавал Идеал будущего, были чисты и благородны. Не вина их, а беда, что иными из этих намерений была вымощена дорога не в рай, а в ад собственничества и угнетения. Однако справедливость истории состоит и в том, что наступают времена, когда намерения, мечты искренних друзей человечества становятся важнее преходящих временных итогов. Старая формула нуждается в уточнении: благие намерения могут служить отличным материалом для строительства дороги к счастью.<br /> <br /> Разумеется, коммунизм предполагает отрицание, преодоление всех односторонних, искаженных, неполных, утопических, несбыточных форм гуманизма. Но это отрицание особого рода, отрицание диалектическое. Слово В.И. Ленину &quot;Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание... характерно и существенно в диалектике, которая несомненно содержит в себе элемент отрицания и при том как важнейший свой элемент, - нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного...&quot;<br /> <br /> &quot;...С удержание положительного&quot;! Таков фундаментальный принцип подлинно коммунистического, марксистко-ленинского отношения к культурному наследию. Он положен в основу и настоящей книги.<br /> <br /> Мы будем говорить о героях нашего повествования, руководствуясь еще одним ленинским принципом. Он заключается в том, что &quot;исторические заслуги судятся не потому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового, сравнительно с своими предшественниками&quot;.<br /> <br /> В.И. Ленин неустанно учил умению смотреть на развитие общества, в том числе и на духовные и нравственные ценности, которые выработало человечество, не только с точки зрения прошлого, и настоящего, но и с точки зрения будущего. Такой взгляд, с одной стороны, позволяет избежать некритического отношения к классике, а с другой - надежно защищает от размашистого, поспешного списания в архив истории всего того, что может и должно служить духовному, нравственному и эстетическому подъему народных масс. Именно так попытался автор вглядеться в &quot;литературное зеркало&quot; светлой Мечты.<br /> <br /> Красота прошлых эпох неустанно работает на коммунизм. Она для каждого из нас; она в каждом, чье сердце наполнено жаждой добра, любовью к человеку и тревогой за него. Надо ли подробно и специально говорить о том, что отнюдь не в прошлом и не для прошлого великие творения великих художников! Они вечно актуальны; они - вспомним Пушкина! - вечно юны.<br /> <br /> Приобщение к творчеству великих мастеров, к их мечтам и нравственным исканиям необычайно нужо современному человеку для выработки исторического чувства и подлинного интереса к будущему. Без усвоения &quot;всего богатства достигнутого развития&quot; (К.Маркс), без удержания положительного в наследии прошлого человек может остаться этически глухим и эстетически малограмотным. Общество рискует тогда получить в его лице не гражданина с высокоразвитым чувством общественности, а расчетливого рационалиста, этакого &quot;мерзавца на правильной стезе&quot;...<br /> <br /> Возникнув и утвердившись как достойный и благородный преемник всего лучшего, что выношено передовой человеческой культурой, марксизм-ленинизм воочию продемонстрировал миру провидческую мудрость слов великого Гете:<br /> <br /> <br /> Наследовать достоин только тот,<br /> <br /> Кто может к жизни приложить наследство.<br /> <br /> Но жалок тот, кто копит мертвый хлам...<br /> <br /> <br /> <br /> Великая духовная мощь реального социализма год от года наращивается тем, что бесценное наследие культуры прошлых эпох практически &quot;прилагается к жизни&quot;. Оно вовлекается в процесс обучения и воспитания подрастающих поколений, оно активно участвует в формировании высокой нравственности, активной патриотической жизненной позиции советского человека. Классика и современное социалистическое искусство - надеждные союзники в битве за Человека, против вековых завалов лжи и эгоизма, против злобной агрессии врагов разума, дающей волю взбесившимся инстинктам и дурным страстям. В прочном союзе Труда, Воспитания и Красоты один из залогов того, что &quot;победа коммунизма неизбежна, неминуема&quot; (В.И. Ленин).<br /> <br /> И последнее необходимое замечание. В ряде читательских писем, рецензий, автора укоряли в известной неполноте отбора в книгу многих славных имен.<br /> <br /> Увы, действительно, многие и многое осталось даже неупомянутым. История коммунистической Мечты необъятна, а ведь, как известно, &quot;нельзя объять необъятное&quot;. Будем надеяться, что к этой проблеме будут еще не раз обращаться и философы и историки, и специалисты по литературе и искусству. Разве не воодушевляющей, к примеру, представляется идея проследить странствия Мечты в мировом изобразительном искусстве? Дух захватывает...<br /> <br /> Итак, вперед, читатель! Наш путь - по ступеням каменных летописей и письменных памятников культуры, запечатлевших дерзновенный полет Мечты о человеческом счастье. Мы убедимся, каким сложным, тернистым, кровавым был этот путь. О, как часто пытались ее обмнауть, приручить, заманить то в роскошные дворцы, то в &quot;башни из слоновой кости&quot;, обломать крылья, укутать ватой отрешенности и безразличия к злобе дня, к горю людскому. Но она упрямо возвращалась в хижины бедняков, на городские площади, залетала в мансарды художников, в писательские кельи - и вновь возвращалась в мир новыми песнями, новыми шедеврами слова, кисти и резца!<br /> <br /> Наш путь к тем, кто самозабвенно и неустанно отыскивал, лелял, взращивал, а потом передавал будущему свой священный дар - притягятельную как магнит, &quot;формулу всеобщего счастья&quot;. Это настоящие друзья человечества, вечные его духовные спутники. Сколько их сгорело в кострах древних и новейших инквизиций &quot;за убежденье, за любовь&quot; к человечеству... Сколько блистательных умов и благороднейших натур были размолоты жерновами социальной несправедливости... От Спартака и Джордано Бруно, от Мюнцера и Кампанеллы к героям Парижской коммуны, к тому парню, который &quot;ушел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать&quot;, к Юлиусу Фучику и Сальвадору Альенде - такова эстафета мужества, непрерывная цепь поисков ответа на извечный вопрос о возможности счастья для человека на земле.<br /> <br /> Жизнью, великими творениями, непокорством лучших сынов и дочерей человечества разгадана наконец тайна &quot;сфинкса&quot; Великой Мечты. Правота их борьбы, капли их живой крови, искры горячей мысли вспыхнули очистительным пламенем Октября, взошли над миром непобедимым солнцем ленинского гения, красотою гагаринской улыбки, вдохновляющей созидательной мощью реального социализма!</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%B5%D1%87%D1%82%D1%8B 2010-06-29T13:17:56Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Научно-коммунистическая культура]]<br /> <br /> *''Публикуем предисловие к замечательной книге &quot;Странствия Великой Мечты&quot; Г.М. Гумева, изданной второй раз в 1987 году в Москве, издательстве &quot;Молодая Гвардия&quot;.''<br /> ''В этом предисловии отражен не только черезвычайно близкий нам взгляд на человеческую историю и мировую художественную культуру, но звучат также надежды автора на современные ему события - перестроечные времена, как времена обновления и ускорения движения к новому, светлому будущему. В словах автора, горячих и жарких, мерещится предупреждение о том, что может случиться, если допустить ошибку на этом пути.<br /> Ошибки были допущены. И страшной кровью и горем они обернулись для всех жителей Союза, для всего мира. Вместе с Союзом были утрачены миллионы надежд.<br /> Но книга эта осталась ярким факелом, дающим верный ориетир молодому человеку во мраке современной оболванивающей попкультуры.<br /> В дальнейшем на нашем сайте будет создан специальный раздел, посвящанный данной работе.''<br /> <br /> СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ<br /> <br /> Надо мечтать!<br /> В.И. Ленин<br /> <br /> В.И. Ленин<br /> &quot;Задачи Союзов Молодежи&quot;<br /> <br /> Отрывки<br /> <br /> ***<br /> &quot;...Задача состоит в том, чтобы учиться.<br /> <br /> <br /> Понятно, что это лишь “одно слово”. Оно не дает еще ответа на главные и самые существенные вопросы, - чему учиться и как учиться? А здесь все дело в том, что вместе с преобразованием старого капиталистического общества учение, воспитание и образование новых поколений, которые будут создавать коммунистическое общество, не могут быть старыми. Учение, воспитание и образование молодежи должно исходить из того материала, который оставлен нам старым обществом. Мы можем строить коммунизм только из той суммы знаний, организаций и учреждений, при том запасе человеческих сил и средств, которые остались нам от старого общества. Только преобразуя коренным образом дело учения, организацию и воспитание молодежи, мы сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого поколения было бы создание общества, не похожего на старое, т.е. коммунистического общества. Поэтому нам нужно подробно остановиться на вопросе о том, чему мы должны учить и как должна учиться молодежь, если она действительно хочет оправдать звание коммунистической молодежи, и как подготовить ее к тому, чтобы она сумела достроить и довершить то, что мы начали.<br /> <br /> <br /> Я должен сказать, что первым, казалось бы, и самым естественным ответом является то, что союз молодежи и вся молодежь вообще, которая хочет перейти к коммунизму, должна учиться коммунизму.<br /> <br /> <br /> Но этот ответ: “учиться коммунизму” является слишком общим. Что же нам нужно для того, чтобы научиться коммунизму? Что нам нужно выделить из суммы общих знаний, чтобы приобрести знание коммунизма? Тут нам угрожает целый ряд опасностей, которые сплошь и рядом проявляют себя, как только задача учиться коммунизму ставится неправильно или когда она понимается слишком однобоко.<br /> <br /> <br /> Естественно, что на первый взгляд приходят в голову мысли о том, что учиться коммунизму - это значит усвоить ту сумму знаний, которая изложена в коммунистических учебниках, брошюрах и трудах.<br /> <br /> <br /> Но такое определение изучения коммунизма было бы слишком грубо и недостаточно. Если бы только изучение коммунизма заключалось в усвоении того, что изложено в коммунистических трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком легко мы могли бы получить коммунистических начетчиков или хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начитавшись того, что изложено в коммунистических книгах и брошюрах, оказались бы не умеющими соединить все эти знания и не сумели бы действовать так, как того действительно коммунизм требует...<br /> <br /> <br /> ***<br /> Вы читали и слышали о том, как коммунистическая теория, коммунистическая наука, главным образом созданная Марксом, как это учение марксизма перестало быть произведением одного, хотя и гениального социалиста XIX века, как это учение стало учением миллионов и десятков миллионов пролетариев во всем мире, применяющих это учение в своей борьбе против капитализма. И если бы вы выдвинули такой вопрос: почему учение Маркса могло овладеть миллионами и десятками миллионов сердец самого революционного класса - вы сможете получить один ответ: это произошло потому, что Маркс опирался на прочный фундамент человеческих знаний, завоеванных при капитализме; изучивши законы развития человеческого общества, Маркс понял неизбежность развития капитализма, ведущего к коммунизму, и, главное, он доказал это только на основании самого точного, самого детального, самого глубокого изучения этого капиталистического общества, при помощи полного усвоения всего того, что дала прежняя наука. Все то, что было создано человеческим обществом, он переработал критически, ни одного пункта не оставив без внимания. Все то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении, и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли...<br /> <br /> <br /> ***<br /> ...Нужно, чтобы Коммунистический союз молодежи свое образование, свое учение и свое воспитание соединил с трудом рабочих и крестьян, чтобы он не запирался в свои школы и не ограничивался лишь чтением коммунистических книг и брошюр. Только в труде вместе с рабочими и крестьянами можно стать настоящими коммунистами&quot;.<br /> <br /> <br /> ***<br /> ...Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество.<br /> <br /> <br /> <br /> ...Пять лет тому назад, когда эта книга впервые вышла в свет*, отрывками из программной ленинской речи на III съезде РКСМ издание завершилось. Это было как бы напутствие читателю в долгую дорогу за новыми знаниями, за прочным мировоззрением.<br /> <br /> Теперь автор ощутил внутреннюю потребность начать, свой разговор с читателем со стратегической установки &quot;учиться коммунизму&quot; и потому предпосылает ленинские строки всей книге в качестве развернутого эпиграфа. Потребность в таком &quot;перевороте&quot; - конечно же не каприз, не журналистский трюк, а скорее результат подсказки самой жизни нашей, двинувшейся с апреля 1985 года, набирая ускорение, к новым рубежам, к новым историческим высотам. Партия не просто провозгласила необходимость перелома, перестройки социалистического общества. Она позвала за этими лозунгами буквально каждого честного человека, патриота, гражданина своей страны. Она прямо сказала народу об исключительной важности для судеб социализма скорейшей выработке нового современного мышления, новых диалектических подходов к жизненным проблемам, новой психологии человеческих отношений, упрочнения трудовой морали и социальной справедливости.<br /> <br /> <br /> Это касается всех и каждого. И поэтому ленинский завет &quot;учиться коммунизму&quot;, ленинские подходы к решению этой задачи приобрели сегодня исключительное значение. Как и в те уже легендарные 20-е годы, мы призваны сегодня учиться коммунизму - учиться на новом опыте суровых уроков жизни, на поучительных выводах истории коммунизма как идейного и нравственного течения.<br /> <br /> <br /> Учиться коммунизму, призывая в учителя и союзники всех великих сынов человечества, чтобы проникнуться их мечтой, их надеждами, чтобы послушать, как они представляли себе будущее. Послушать, почитать - и поразмышлять: а почему они замахивались ни много ни мало, на &quot;счастье для всех&quot;? Почему бестрепетно жертвовали, служа своей идее и мечте, не только благополучием - самой жизнью, которая у каждого, увы, одна? Почему предпочитали честь - бесчестью, веру - разъедающему цинизму, мечту о человеческом благе - бескрылому прозябанию?<br /> <br /> <br /> В чем несгибаемая сила таких людей и таких идей?<br /> <br /> <br /> Об этом, прежде всего об этом &quot;Странствия Великой Мечты&quot;. Как показало время, книга была неплохо принята читателем, критикой, прессой, и это дает автору право надеяться, что в своем новом, дополненном издании она сможет хоть чуточку, но реально помочь кому-то из нового круга читателей задуматься над смыслом жизни, поискать свои ответы на &quot;вечные&quot; вопросы бытия. А ответов таких ни за что не найдешь, не обращаясяь взыскующей мыслью к самым &quot;корням&quot; человеческой циливилзации и культуры. <br /> <br /> <br /> Опираясь на духовный и нравственный опыт веков, проникаясь историческим чувством, человек исподволь вырабатывает в себе чувство персональной, ни с кем не делимой ответственности за все прошедшее и происходящее в мире. В нем укрепляется чувство нравственного долга, которое составляет прочное ядро истинной личности. Такой человек уже не поступит не по совести, не по чести, непорядочно: ведь в нем сложилась и окрепла моральная вера (ничего, кстати, общего с религиозной верой не имеющая!) в идеалы и ценности социализма, своей Родины.<br /> <br /> <br /> Долг, тернист, извилист путь к глубокой идейной убежденности. Здесь уместно напомнить слова Маркса о том, что в науке нет широкой столбовой дороги, и только тот достигнуть может ее сияющих вершин, кто не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам.<br /> <br /> <br /> Кого же зовет автор в читатели своей книги, на чье мужество и любознательность рассчитывает? Прежде всего на молодежь. Сказано в древней мудрой пословице: человеку свойственно ошибаться. Но не менее истинно другое: молодости свойственно мечтать! Ведь юное сердце просто немыслимо без жаркой и смелой Мечты.<br /> <br /> <br /> Свойство молодости - испытать на истинность и прочность любые, пускай даже самые соблазнительные социальные гипотезы, чтобы затем самостоятельно придти к высокой идее и большому делу.<br /> <br /> <br /> Тут возможны остановки, перепутья, заблуждения, скепсис. Мечта может не только разбудить, возвысить человека, но и убаюкать, расслабить, увести в заоблачные выси &quot;маниловщины&quot;. Вот на этих перепутьях и помогут юношеству старшие братья по разуму - рыцари свободолюбивой Мечты всех веков и всех народов.<br /> <br /> <br /> Главное - вовлечь молодежь в русло великой реки, имя которой - общемировая культура. И тогда уже не возникнет соблазна взять коммунизм как &quot;идеал&quot;, в готовом виде, из популярных книг и брошюр без напряжения ума и неустанного труда души. В противном случае инертная, &quot;сонная&quot; душа оказывается во власти страстей пустых и призрачных.<br /> <br /> <br /> К слову - о страстях и неблагодарных, а также о духовном вакууме... Жил на свете тирольский поэт Адольф Пихлер, от которого в памяти культуры не осталось ничего, кроме четырех стихотворных строк. Но зато каких строк! Приведу их в своем вольном переводе, поскольку поэтического не имеется.<br /> <br /> <br /> &quot;Молод лишь тот, кто находится в процессе становления, даже если у него уже седые волосы! Но тот кто застыл (окаменел, окопался) в круге своего времени, может отправляться в могилу&quot;.<br /> <br /> <br /> В самом деле: духовный застой вместо активной жизненной позиции, узость кругозора, интересов - разве это жизнь?! Плохо, когда такое случается со стариками. Хуже некуда - если с молодыми. Ведь они являются обладателями &quot;сокровища, которое вмещает в себе все&quot; (И.А. Бунин), - сокровища молодости: это и чувство нескончаемости жизни, и предстоящих открытий, и буйство сил, и бесстрашие мысли, и &quot;легкость на подъем&quot; в поисках приключений, в поисках самого себя...<br /> <br /> <br /> &quot;Не позволяй душе лениться&quot;, - призывал советский поэт. Никчемным, пустым, сморщенным, как проткнутый воздушный шарик, может оказаться итог жизни, прожитой без Шекспира и Пушкина, Толстого и Фолкнера, Канта и Маркса. Прожитой вне великой культуры или, напротив, внутри &quot;полукультуры&quot;, легкого чтива, сентиментальных телесериалов, в погоне за миражами внешней престижности. Именно такие инфантильные молодые люди, ввиду вялости их &quot;духовной мускулатуры&quot;, весьма легко становятся жертвами идейно-психологической агрессии вещизма, моральной распущенности, равнодушия к другим людям и безразличия к общественному благу.<br /> <br /> <br /> Разумеется, тут были и есть свои причины и факторы. Об одной из таких причин следует сказать особо - она касается опять-таки в первую очередь молодых, еще неустоявшихся во взглядах и принципах душ. На протяжении ряда лет по всем линиям у нас велась, прямо скажем, неумеренная пропаганда безграничного роста материального благосостояния как чуть ли не основной задачи социального развития. Коварный этот перекос вел к тому, что в сознании многих людей стали отодвигаться на задний план высшие ценности социализма: коллективизм, социальная справедливость и даже интересная, содержательная, работа.<br /> <br /> <br /> В молодежной среде стало незаметно происходить &quot;смещение оси&quot; истинных моральных ценностей. Чуть ли не эталонами &quot;красивой жизни&quot; стали чувствовать себя карьеристы, ловкачи, прожигатели времени и денег, не гнушающиеся никакими способами &quot;самоутверждения&quot; и &quot;самовыражения&quot;, вплоть до пьянства, мерзкого разврата и даже наркомании. Под наглым и мощным напором таких &quot;нуворишей&quot; другие, даже зачастую и честные люди, но с аморфной &quot;пластилиновой&quot; натурой, словно завороженные &quot;очарованием темноты&quot;, никли, скисали, опускали руки, теряли вкус к жизни, сановились пассивными &quot;ничевоками&quot;... И это было не менее страшно, потому что такие теряли вершу в будущее, даже не начав искать ее...<br /> <br /> <br /> Но вот в наш огромный советский дом ворвался тугой и свежий апрельский ветер обновления! Ворвался, срывая коросту бюрократизма и чванства, плесень самоуспокоенности и показухи, ржавчину формализма и равнодушия. Помните, как в кинофильме &quot;Ленин в 1918 году&quot; молодой революционный матрос Железняк прихлопнул нескончаемую говорильню учредилки веселой командой: &quot;Открыть окна! Проветрить помещение!&quot;? По духу, по сути - сродни!<br /> <br /> <br /> ...Молодой Ленин, впервые прочтя роман Николая Гавриловича Чернышевского &quot;Что делать?&quot; произнес удивительные слова: &quot;Он меня всего перепахал&quot;. Нет сомнения в том, что решения, идеи, установки XXVII съезда, насыщенные революционной отвагой и динамизмом, деловитостью и уверенностью в будущем, сильные новаторством, гласностью, бесстрашием в оценке исторической ситуации, сумеют, обязательно сумеют глубоко &quot;перепахать&quot; миллионы горячих и чистых молодых сердец, преисполненных любви к своему социалистическому Отечеству.<br /> <br /> <br /> Командой, лозунгом, делом нынешнего этапа жизни нашего общества стали перестройка и ускорение. Волею масс, волею самой истории засияло заново ярким и радостным светом величественнейшее слово - Патрия!<br /> <br /> <br /> Само дело революционного преобразования мира - дело молодое, крылатое. Оно, как и поэзия, - езда в незнаемое&quot;. А в незнаемое ни проехать, ни проникнуть невозможно без факела Мечты, без ариадниной нити передовой теории, которая, в свою очередь, опирается на могучий и плодородный пласт, вобравший в себя все лучшее из общемировой культуры и трудовой народной морали.<br /> <br /> <br /> <br /> ...Нам предстоит, читатель, обратиться к истории культуры преимущественно на материале художественной литературы. Это не просто специально избранный угол зрения. Ведь литература есть самое полное отражение народной жизни, великий свод человеческих страстей и упований, надежд и мечтаний. Литература бесстрашно врывается в грядущее на крыльях фантазии, воображения, интуиции, создавая художественный образ будущего - то расплывчато-неопределенный, то обманчиво-конкретный, но непременно целостный, воплощенный в неповторимых характерах и обстоятельствах. Его отличительной особенностью всегда была огромная эмоциональная сила, прожигающая тьму веков, воспламеняющая в людях жажду перемен и великую надежду.<br /> <br /> <br /> На протяжении всей истории литература аккумулировала драгоценный социальный и нравственный опыт бесчисленных поколений людей. В ее необъятной памяти хранятся имена и деяния героев, воителей за народ и человечество, страстных поборников добра и справедливости. Она пробуждала и пробуждает в людях чувства добрые, стремления благородные, в ней запечатлены величие человека и низость его - в назидание потомкам. Ничто великое в мире не совершалось без страсти, справедливо утверждал Гегель. Подлинная литература всегда была страстью, исканием, мукой совести, неукротимым стремлением к гармонии.<br /> <br /> <br /> Именно литература дала крылья, дала имя Великой человеческой Мечте о справедливом и разумном, свободном и счастливом устройстве жизни на земле - и о человеке, гармонически сочетающем в себе духовную мощь, нравственную красоту и физическое совершенство. И пусть на протяжении тысячелетий идеал литературы оставался утопическим, несбыточным, чисто эстетическим. пробил час, когда этот идеал прекрасного в жизни и человеке совпал с научно-обоснованным прогнозом о движении человечества к коммунизму - обществу, где прекрасные люди будут жить в прекрасном мире, преобразованном по законам красоты в согласии с матерью-Природой.<br /> <br /> <br /> ... Одним из любимых изречений Владимира Ильича Ленина было: &quot;Надо посоветоваться с Марксом&quot;. Вообще одно из самых полезных и увлекательных занятий, поверьте, читатель, - это советоваться с великими, чаще припадать к первоисточникам мудрости и благородства. Тогда душа человеческая действительно &quot;работает&quot;, очищается от шлаков мелочности, сиюминутности, становится более прозорливой, а главное - более благородной. Возвышение души прямо и непосредственно связано с возвышением потребностей личности. После прекрасного оригинала не потянет к суррогату... Да и сам процесс разумного самоограничения как важнейший элемент самовоспитания будет происходить спокойнее, естественнее, без яростных вспышек страстей в омуте борьбы между чувством, желанием и долгом.<br /> <br /> <br /> Советуйтесь с великими! Они неустанно сеяли разумное, доброе, вечное, хотя сами чаще всего и не надеялись увидеть всходы. Но даже если столетия отделяют посев от жатвы, дело первосеятеля озаряет нашу жизнь светом неистребимой веры в Человека, в его творческое предназначение, его бессмертие. В самые мрачные, самые гнилые и реакционные эпохи сохранялась вера в Мечту. Она не позволяла застыть, очерстветь, закаменеть лучшему в человеке - нравственному чувству, бескорыстию, достоинству личности.<br /> <br /> <br /> Намерения тех, кто создавал Идеал будущего, были чисты и благородны. Не вина их, а беда, что иными из этих намерений была вымощена дорога не в рай, а в ад собственничества и угнетения. Однако справедливость истории состоит и в том, что наступают времена, когда намерения, мечты искренних друзей человечества становятся важнее преходящих временных итогов. Старая формула нуждается в уточнении: благие намерения могут служить отличным материалом для строительства дороги к счастью.<br /> <br /> <br /> Разумеется, коммунизм предполагает отрицание, преодоление всех односторонних, искаженных, неполных, утопических, несбыточных форм гуманизма. Но это отрицание особого рода, отрицание диалектическое. Слово В.И. Ленину &quot;Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание... характерно и существенно в диалектике, которая несомненно содержит в себе элемент отрицания и при том как важнейший свой элемент, - нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного...&quot;<br /> <br /> <br /> &quot;...С удержание положительного&quot;! Таков фундаментальный принцип подлинно коммунистического, марксистко-ленинского отношения к культурному наследию. Он положен в основу и настоящей книги.<br /> <br /> <br /> Мы будем говорить о героях нашего повествования, руководствуясь еще одним ленинским принципом. Он заключается в том, что &quot;исторические заслуги судятся не потому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового, сравнительно с своими предшественниками&quot;.<br /> <br /> <br /> В.И. Ленин неустанно учил умению смотреть на развитие общества, в том числе и на духовные и нравственные ценности, которые выработало человечество, не только с точки зрения прошлого, и настоящего, но и с точки зрения будущего. Такой взгляд, с одной стороны, позволяет избежать некритического отношения к классике, а с другой - надежно защищает от размашистого, поспешного списания в архив истории всего того, что может и должно служить духовному, нравственному и эстетическому подъему народных масс. Именно так попытался автор вглядеться в &quot;литературное зеркало&quot; светлой Мечты.<br /> <br /> <br /> Красота прошлых эпох неустанно работает на коммунизм. Она для каждого из нас; она в каждом, чье сердце наполнено жаждой добра, любовью к человеку и тревогой за него. Надо ли подробно и специально говорить о том, что отнюдь не в прошлом и не для прошлого великие творения великих художников! Они вечно актуальны; они - вспомним Пушкина! - вечно юны.<br /> <br /> <br /> Приобщение к творчеству великих мастеров, к их мечтам и нравственным исканиям необычайно нужо современному человеку для выработки исторического чувства и подлинного интереса к будущему. Без усвоения &quot;всего богатства достигнутого развития&quot; (К.Маркс), без удержания положительного в наследии прошлого человек может остаться этически глухим и эстетически малограмотным. Общество рискует тогда получить в его лице не гражданина с высокоразвитым чувством общественности, а расчетливого рационалиста, этакого &quot;мерзавца на правильной стезе&quot;...<br /> <br /> <br /> Возникнув и утвердившись как достойный и благородный преемник всего лучшего, что выношено передовой человеческой культурой, марксизм-ленинизм воочию продемонстрировал миру провидческую мудрость слов великого Гете:<br /> <br /> <br /> <br /> Наследовать достоин только тот,<br /> <br /> <br /> Кто может к жизни приложить наследство.<br /> <br /> <br /> Но жалок тот, кто копит мертвый хлам...<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Великая духовная мощь реального социализма год от года наращивается тем, что бесценное наследие культуры прошлых эпох практически &quot;прилагается к жизни&quot;. Оно вовлекается в процесс обучения и воспитания подрастающих поколений, оно активно участвует в формировании высокой нравственности, активной патриотической жизненной позиции советского человека. Классика и современное социалистическое искусство - надеждные союзники в битве за Человека, против вековых завалов лжи и эгоизма, против злобной агрессии врагов разума, дающей волю взбесившимся инстинктам и дурным страстям. В прочном союзе Труда, Воспитания и Красоты один из залогов того, что &quot;победа коммунизма неизбежна, неминуема&quot; (В.И. Ленин).<br /> <br /> <br /> И последнее необходимое замечание. В ряде читательских писем, рецензий, автора укоряли в известной неполноте отбора в книгу многих славных имен.<br /> <br /> <br /> Увы, действительно, многие и многое осталось даже неупомянутым. История коммунистической Мечты необъятна, а ведь, как известно, &quot;нельзя объять необъятное&quot;. Будем надеяться, что к этой проблеме будут еще не раз обращаться и философы и историки, и специалисты по литературе и искусству. Разве не воодушевляющей, к примеру, представляется идея проследить странствия Мечты в мировом изобразительном искусстве? Дух захватывает...<br /> <br /> <br /> Итак, вперед, читатель! Наш путь - по ступеням каменных летописей и письменных памятников культуры, запечатлевших дерзновенный полет Мечты о человеческом счастье. Мы убедимся, каким сложным, тернистым, кровавым был этот путь. О, как часто пытались ее обмнауть, приручить, заманить то в роскошные дворцы, то в &quot;башни из слоновой кости&quot;, обломать крылья, укутать ватой отрешенности и безразличия к злобе дня, к горю людскому. Но она упрямо возвращалась в хижины бедняков, на городские площади, залетала в мансарды художников, в писательские кельи - и вновь возвращалась в мир новыми песнями, новыми шедеврами слова, кисти и резца!<br /> <br /> <br /> Наш путь к тем, кто самозабвенно и неустанно отыскивал, лелял, взращивал, а потом передавал будущему свой священный дар - притягятельную как магнит, &quot;формулу всеобщего счастья&quot;. Это настоящие друзья человечества, вечные его духовные спутники. Сколько их сгорело в кострах древних и новейших инквизиций &quot;за убежденье, за любовь&quot; к человечеству... Сколько блистательных умов и благороднейших натур были размолоты жерновами социальной несправедливости... От Спартака и Джордано Бруно, от Мюнцера и Кампанеллы к героям Парижской коммуны, к тому парню, который &quot;ушел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать&quot;, к Юлиусу Фучику и Сальвадору Альенде - такова эстафета мужества, непрерывная цепь поисков ответа на извечный вопрос о возможности счастья для человека на земле.<br /> <br /> <br /> Жизнью, великими творениями, непокорством лучших сынов и дочерей человечества разгадана наконец тайна &quot;сфинкса&quot; Великой Мечты. Правота их борьбы, капли их живой крови, искры горячей мысли вспыхнули очистительным пламенем Октября, взошли над миром непобедимым солнцем ленинского гения, красотою гагаринской улыбки, вдохновляющей созидательной мощью реального социализма!</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%B5%D1%87%D1%82%D1%8B 2010-06-29T13:16:55Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Научно-коммунистическая культура]]<br /> <br /> *''Публикуем предисловие к замечательной книге &quot;Странствия Великой Мечты&quot; Г.М. Гумева, изданной второй раз в 1987 году в Москве, издательстве &quot;Молодая Гвардия&quot;.<br /> В этом предисловии отражен не только черезвычайно близкий нам взгляд на человеческую историю и мировую художественную культуру, но звучат также надежды автора на современные ему события - перестроечные времена, как времена обновления и ускорения движения к новому, светлому будущему. В словах автора, горячих и жарких, мерещится предупреждение о том, что может случиться, если допустить ошибку на этом пути.<br /> Ошибки были допущены. И страшной кровью и горем они обернулись для всех жителей Союза, для всего мира. Вместе с Союзом были утрачены миллионы надежд.<br /> Но книга эта осталась ярким факелом, дающим верный ориетир молодому человеку во мраке современной оболванивающей попкультуры.<br /> В дальнейшем на нашем сайте будет создан специальный раздел, посвящанный данной работе.''<br /> <br /> СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ<br /> <br /> Надо мечтать!<br /> В.И. Ленин<br /> <br /> В.И. Ленин<br /> &quot;Задачи Союзов Молодежи&quot;<br /> <br /> Отрывки<br /> <br /> ***<br /> &quot;...Задача состоит в том, чтобы учиться.<br /> <br /> <br /> Понятно, что это лишь “одно слово”. Оно не дает еще ответа на главные и самые существенные вопросы, - чему учиться и как учиться? А здесь все дело в том, что вместе с преобразованием старого капиталистического общества учение, воспитание и образование новых поколений, которые будут создавать коммунистическое общество, не могут быть старыми. Учение, воспитание и образование молодежи должно исходить из того материала, который оставлен нам старым обществом. Мы можем строить коммунизм только из той суммы знаний, организаций и учреждений, при том запасе человеческих сил и средств, которые остались нам от старого общества. Только преобразуя коренным образом дело учения, организацию и воспитание молодежи, мы сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого поколения было бы создание общества, не похожего на старое, т.е. коммунистического общества. Поэтому нам нужно подробно остановиться на вопросе о том, чему мы должны учить и как должна учиться молодежь, если она действительно хочет оправдать звание коммунистической молодежи, и как подготовить ее к тому, чтобы она сумела достроить и довершить то, что мы начали.<br /> <br /> <br /> Я должен сказать, что первым, казалось бы, и самым естественным ответом является то, что союз молодежи и вся молодежь вообще, которая хочет перейти к коммунизму, должна учиться коммунизму.<br /> <br /> <br /> Но этот ответ: “учиться коммунизму” является слишком общим. Что же нам нужно для того, чтобы научиться коммунизму? Что нам нужно выделить из суммы общих знаний, чтобы приобрести знание коммунизма? Тут нам угрожает целый ряд опасностей, которые сплошь и рядом проявляют себя, как только задача учиться коммунизму ставится неправильно или когда она понимается слишком однобоко.<br /> <br /> <br /> Естественно, что на первый взгляд приходят в голову мысли о том, что учиться коммунизму - это значит усвоить ту сумму знаний, которая изложена в коммунистических учебниках, брошюрах и трудах.<br /> <br /> <br /> Но такое определение изучения коммунизма было бы слишком грубо и недостаточно. Если бы только изучение коммунизма заключалось в усвоении того, что изложено в коммунистических трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком легко мы могли бы получить коммунистических начетчиков или хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начитавшись того, что изложено в коммунистических книгах и брошюрах, оказались бы не умеющими соединить все эти знания и не сумели бы действовать так, как того действительно коммунизм требует...<br /> <br /> <br /> ***<br /> Вы читали и слышали о том, как коммунистическая теория, коммунистическая наука, главным образом созданная Марксом, как это учение марксизма перестало быть произведением одного, хотя и гениального социалиста XIX века, как это учение стало учением миллионов и десятков миллионов пролетариев во всем мире, применяющих это учение в своей борьбе против капитализма. И если бы вы выдвинули такой вопрос: почему учение Маркса могло овладеть миллионами и десятками миллионов сердец самого революционного класса - вы сможете получить один ответ: это произошло потому, что Маркс опирался на прочный фундамент человеческих знаний, завоеванных при капитализме; изучивши законы развития человеческого общества, Маркс понял неизбежность развития капитализма, ведущего к коммунизму, и, главное, он доказал это только на основании самого точного, самого детального, самого глубокого изучения этого капиталистического общества, при помощи полного усвоения всего того, что дала прежняя наука. Все то, что было создано человеческим обществом, он переработал критически, ни одного пункта не оставив без внимания. Все то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении, и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли...<br /> <br /> <br /> ***<br /> ...Нужно, чтобы Коммунистический союз молодежи свое образование, свое учение и свое воспитание соединил с трудом рабочих и крестьян, чтобы он не запирался в свои школы и не ограничивался лишь чтением коммунистических книг и брошюр. Только в труде вместе с рабочими и крестьянами можно стать настоящими коммунистами&quot;.<br /> <br /> <br /> ***<br /> ...Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество.<br /> <br /> <br /> <br /> ...Пять лет тому назад, когда эта книга впервые вышла в свет*, отрывками из программной ленинской речи на III съезде РКСМ издание завершилось. Это было как бы напутствие читателю в долгую дорогу за новыми знаниями, за прочным мировоззрением.<br /> <br /> Теперь автор ощутил внутреннюю потребность начать, свой разговор с читателем со стратегической установки &quot;учиться коммунизму&quot; и потому предпосылает ленинские строки всей книге в качестве развернутого эпиграфа. Потребность в таком &quot;перевороте&quot; - конечно же не каприз, не журналистский трюк, а скорее результат подсказки самой жизни нашей, двинувшейся с апреля 1985 года, набирая ускорение, к новым рубежам, к новым историческим высотам. Партия не просто провозгласила необходимость перелома, перестройки социалистического общества. Она позвала за этими лозунгами буквально каждого честного человека, патриота, гражданина своей страны. Она прямо сказала народу об исключительной важности для судеб социализма скорейшей выработке нового современного мышления, новых диалектических подходов к жизненным проблемам, новой психологии человеческих отношений, упрочнения трудовой морали и социальной справедливости.<br /> <br /> <br /> Это касается всех и каждого. И поэтому ленинский завет &quot;учиться коммунизму&quot;, ленинские подходы к решению этой задачи приобрели сегодня исключительное значение. Как и в те уже легендарные 20-е годы, мы призваны сегодня учиться коммунизму - учиться на новом опыте суровых уроков жизни, на поучительных выводах истории коммунизма как идейного и нравственного течения.<br /> <br /> <br /> Учиться коммунизму, призывая в учителя и союзники всех великих сынов человечества, чтобы проникнуться их мечтой, их надеждами, чтобы послушать, как они представляли себе будущее. Послушать, почитать - и поразмышлять: а почему они замахивались ни много ни мало, на &quot;счастье для всех&quot;? Почему бестрепетно жертвовали, служа своей идее и мечте, не только благополучием - самой жизнью, которая у каждого, увы, одна? Почему предпочитали честь - бесчестью, веру - разъедающему цинизму, мечту о человеческом благе - бескрылому прозябанию?<br /> <br /> <br /> В чем несгибаемая сила таких людей и таких идей?<br /> <br /> <br /> Об этом, прежде всего об этом &quot;Странствия Великой Мечты&quot;. Как показало время, книга была неплохо принята читателем, критикой, прессой, и это дает автору право надеяться, что в своем новом, дополненном издании она сможет хоть чуточку, но реально помочь кому-то из нового круга читателей задуматься над смыслом жизни, поискать свои ответы на &quot;вечные&quot; вопросы бытия. А ответов таких ни за что не найдешь, не обращаясяь взыскующей мыслью к самым &quot;корням&quot; человеческой циливилзации и культуры. <br /> <br /> <br /> Опираясь на духовный и нравственный опыт веков, проникаясь историческим чувством, человек исподволь вырабатывает в себе чувство персональной, ни с кем не делимой ответственности за все прошедшее и происходящее в мире. В нем укрепляется чувство нравственного долга, которое составляет прочное ядро истинной личности. Такой человек уже не поступит не по совести, не по чести, непорядочно: ведь в нем сложилась и окрепла моральная вера (ничего, кстати, общего с религиозной верой не имеющая!) в идеалы и ценности социализма, своей Родины.<br /> <br /> <br /> Долг, тернист, извилист путь к глубокой идейной убежденности. Здесь уместно напомнить слова Маркса о том, что в науке нет широкой столбовой дороги, и только тот достигнуть может ее сияющих вершин, кто не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам.<br /> <br /> <br /> Кого же зовет автор в читатели своей книги, на чье мужество и любознательность рассчитывает? Прежде всего на молодежь. Сказано в древней мудрой пословице: человеку свойственно ошибаться. Но не менее истинно другое: молодости свойственно мечтать! Ведь юное сердце просто немыслимо без жаркой и смелой Мечты.<br /> <br /> <br /> Свойство молодости - испытать на истинность и прочность любые, пускай даже самые соблазнительные социальные гипотезы, чтобы затем самостоятельно придти к высокой идее и большому делу.<br /> <br /> <br /> Тут возможны остановки, перепутья, заблуждения, скепсис. Мечта может не только разбудить, возвысить человека, но и убаюкать, расслабить, увести в заоблачные выси &quot;маниловщины&quot;. Вот на этих перепутьях и помогут юношеству старшие братья по разуму - рыцари свободолюбивой Мечты всех веков и всех народов.<br /> <br /> <br /> Главное - вовлечь молодежь в русло великой реки, имя которой - общемировая культура. И тогда уже не возникнет соблазна взять коммунизм как &quot;идеал&quot;, в готовом виде, из популярных книг и брошюр без напряжения ума и неустанного труда души. В противном случае инертная, &quot;сонная&quot; душа оказывается во власти страстей пустых и призрачных.<br /> <br /> <br /> К слову - о страстях и неблагодарных, а также о духовном вакууме... Жил на свете тирольский поэт Адольф Пихлер, от которого в памяти культуры не осталось ничего, кроме четырех стихотворных строк. Но зато каких строк! Приведу их в своем вольном переводе, поскольку поэтического не имеется.<br /> <br /> <br /> &quot;Молод лишь тот, кто находится в процессе становления, даже если у него уже седые волосы! Но тот кто застыл (окаменел, окопался) в круге своего времени, может отправляться в могилу&quot;.<br /> <br /> <br /> В самом деле: духовный застой вместо активной жизненной позиции, узость кругозора, интересов - разве это жизнь?! Плохо, когда такое случается со стариками. Хуже некуда - если с молодыми. Ведь они являются обладателями &quot;сокровища, которое вмещает в себе все&quot; (И.А. Бунин), - сокровища молодости: это и чувство нескончаемости жизни, и предстоящих открытий, и буйство сил, и бесстрашие мысли, и &quot;легкость на подъем&quot; в поисках приключений, в поисках самого себя...<br /> <br /> <br /> &quot;Не позволяй душе лениться&quot;, - призывал советский поэт. Никчемным, пустым, сморщенным, как проткнутый воздушный шарик, может оказаться итог жизни, прожитой без Шекспира и Пушкина, Толстого и Фолкнера, Канта и Маркса. Прожитой вне великой культуры или, напротив, внутри &quot;полукультуры&quot;, легкого чтива, сентиментальных телесериалов, в погоне за миражами внешней престижности. Именно такие инфантильные молодые люди, ввиду вялости их &quot;духовной мускулатуры&quot;, весьма легко становятся жертвами идейно-психологической агрессии вещизма, моральной распущенности, равнодушия к другим людям и безразличия к общественному благу.<br /> <br /> <br /> Разумеется, тут были и есть свои причины и факторы. Об одной из таких причин следует сказать особо - она касается опять-таки в первую очередь молодых, еще неустоявшихся во взглядах и принципах душ. На протяжении ряда лет по всем линиям у нас велась, прямо скажем, неумеренная пропаганда безграничного роста материального благосостояния как чуть ли не основной задачи социального развития. Коварный этот перекос вел к тому, что в сознании многих людей стали отодвигаться на задний план высшие ценности социализма: коллективизм, социальная справедливость и даже интересная, содержательная, работа.<br /> <br /> <br /> В молодежной среде стало незаметно происходить &quot;смещение оси&quot; истинных моральных ценностей. Чуть ли не эталонами &quot;красивой жизни&quot; стали чувствовать себя карьеристы, ловкачи, прожигатели времени и денег, не гнушающиеся никакими способами &quot;самоутверждения&quot; и &quot;самовыражения&quot;, вплоть до пьянства, мерзкого разврата и даже наркомании. Под наглым и мощным напором таких &quot;нуворишей&quot; другие, даже зачастую и честные люди, но с аморфной &quot;пластилиновой&quot; натурой, словно завороженные &quot;очарованием темноты&quot;, никли, скисали, опускали руки, теряли вкус к жизни, сановились пассивными &quot;ничевоками&quot;... И это было не менее страшно, потому что такие теряли вершу в будущее, даже не начав искать ее...<br /> <br /> <br /> Но вот в наш огромный советский дом ворвался тугой и свежий апрельский ветер обновления! Ворвался, срывая коросту бюрократизма и чванства, плесень самоуспокоенности и показухи, ржавчину формализма и равнодушия. Помните, как в кинофильме &quot;Ленин в 1918 году&quot; молодой революционный матрос Железняк прихлопнул нескончаемую говорильню учредилки веселой командой: &quot;Открыть окна! Проветрить помещение!&quot;? По духу, по сути - сродни!<br /> <br /> <br /> ...Молодой Ленин, впервые прочтя роман Николая Гавриловича Чернышевского &quot;Что делать?&quot; произнес удивительные слова: &quot;Он меня всего перепахал&quot;. Нет сомнения в том, что решения, идеи, установки XXVII съезда, насыщенные революционной отвагой и динамизмом, деловитостью и уверенностью в будущем, сильные новаторством, гласностью, бесстрашием в оценке исторической ситуации, сумеют, обязательно сумеют глубоко &quot;перепахать&quot; миллионы горячих и чистых молодых сердец, преисполненных любви к своему социалистическому Отечеству.<br /> <br /> <br /> Командой, лозунгом, делом нынешнего этапа жизни нашего общества стали перестройка и ускорение. Волею масс, волею самой истории засияло заново ярким и радостным светом величественнейшее слово - Патрия!<br /> <br /> <br /> Само дело революционного преобразования мира - дело молодое, крылатое. Оно, как и поэзия, - езда в незнаемое&quot;. А в незнаемое ни проехать, ни проникнуть невозможно без факела Мечты, без ариадниной нити передовой теории, которая, в свою очередь, опирается на могучий и плодородный пласт, вобравший в себя все лучшее из общемировой культуры и трудовой народной морали.<br /> <br /> <br /> <br /> ...Нам предстоит, читатель, обратиться к истории культуры преимущественно на материале художественной литературы. Это не просто специально избранный угол зрения. Ведь литература есть самое полное отражение народной жизни, великий свод человеческих страстей и упований, надежд и мечтаний. Литература бесстрашно врывается в грядущее на крыльях фантазии, воображения, интуиции, создавая художественный образ будущего - то расплывчато-неопределенный, то обманчиво-конкретный, но непременно целостный, воплощенный в неповторимых характерах и обстоятельствах. Его отличительной особенностью всегда была огромная эмоциональная сила, прожигающая тьму веков, воспламеняющая в людях жажду перемен и великую надежду.<br /> <br /> <br /> На протяжении всей истории литература аккумулировала драгоценный социальный и нравственный опыт бесчисленных поколений людей. В ее необъятной памяти хранятся имена и деяния героев, воителей за народ и человечество, страстных поборников добра и справедливости. Она пробуждала и пробуждает в людях чувства добрые, стремления благородные, в ней запечатлены величие человека и низость его - в назидание потомкам. Ничто великое в мире не совершалось без страсти, справедливо утверждал Гегель. Подлинная литература всегда была страстью, исканием, мукой совести, неукротимым стремлением к гармонии.<br /> <br /> <br /> Именно литература дала крылья, дала имя Великой человеческой Мечте о справедливом и разумном, свободном и счастливом устройстве жизни на земле - и о человеке, гармонически сочетающем в себе духовную мощь, нравственную красоту и физическое совершенство. И пусть на протяжении тысячелетий идеал литературы оставался утопическим, несбыточным, чисто эстетическим. пробил час, когда этот идеал прекрасного в жизни и человеке совпал с научно-обоснованным прогнозом о движении человечества к коммунизму - обществу, где прекрасные люди будут жить в прекрасном мире, преобразованном по законам красоты в согласии с матерью-Природой.<br /> <br /> <br /> ... Одним из любимых изречений Владимира Ильича Ленина было: &quot;Надо посоветоваться с Марксом&quot;. Вообще одно из самых полезных и увлекательных занятий, поверьте, читатель, - это советоваться с великими, чаще припадать к первоисточникам мудрости и благородства. Тогда душа человеческая действительно &quot;работает&quot;, очищается от шлаков мелочности, сиюминутности, становится более прозорливой, а главное - более благородной. Возвышение души прямо и непосредственно связано с возвышением потребностей личности. После прекрасного оригинала не потянет к суррогату... Да и сам процесс разумного самоограничения как важнейший элемент самовоспитания будет происходить спокойнее, естественнее, без яростных вспышек страстей в омуте борьбы между чувством, желанием и долгом.<br /> <br /> <br /> Советуйтесь с великими! Они неустанно сеяли разумное, доброе, вечное, хотя сами чаще всего и не надеялись увидеть всходы. Но даже если столетия отделяют посев от жатвы, дело первосеятеля озаряет нашу жизнь светом неистребимой веры в Человека, в его творческое предназначение, его бессмертие. В самые мрачные, самые гнилые и реакционные эпохи сохранялась вера в Мечту. Она не позволяла застыть, очерстветь, закаменеть лучшему в человеке - нравственному чувству, бескорыстию, достоинству личности.<br /> <br /> <br /> Намерения тех, кто создавал Идеал будущего, были чисты и благородны. Не вина их, а беда, что иными из этих намерений была вымощена дорога не в рай, а в ад собственничества и угнетения. Однако справедливость истории состоит и в том, что наступают времена, когда намерения, мечты искренних друзей человечества становятся важнее преходящих временных итогов. Старая формула нуждается в уточнении: благие намерения могут служить отличным материалом для строительства дороги к счастью.<br /> <br /> <br /> Разумеется, коммунизм предполагает отрицание, преодоление всех односторонних, искаженных, неполных, утопических, несбыточных форм гуманизма. Но это отрицание особого рода, отрицание диалектическое. Слово В.И. Ленину &quot;Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание... характерно и существенно в диалектике, которая несомненно содержит в себе элемент отрицания и при том как важнейший свой элемент, - нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного...&quot;<br /> <br /> <br /> &quot;...С удержание положительного&quot;! Таков фундаментальный принцип подлинно коммунистического, марксистко-ленинского отношения к культурному наследию. Он положен в основу и настоящей книги.<br /> <br /> <br /> Мы будем говорить о героях нашего повествования, руководствуясь еще одним ленинским принципом. Он заключается в том, что &quot;исторические заслуги судятся не потому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового, сравнительно с своими предшественниками&quot;.<br /> <br /> <br /> В.И. Ленин неустанно учил умению смотреть на развитие общества, в том числе и на духовные и нравственные ценности, которые выработало человечество, не только с точки зрения прошлого, и настоящего, но и с точки зрения будущего. Такой взгляд, с одной стороны, позволяет избежать некритического отношения к классике, а с другой - надежно защищает от размашистого, поспешного списания в архив истории всего того, что может и должно служить духовному, нравственному и эстетическому подъему народных масс. Именно так попытался автор вглядеться в &quot;литературное зеркало&quot; светлой Мечты.<br /> <br /> <br /> Красота прошлых эпох неустанно работает на коммунизм. Она для каждого из нас; она в каждом, чье сердце наполнено жаждой добра, любовью к человеку и тревогой за него. Надо ли подробно и специально говорить о том, что отнюдь не в прошлом и не для прошлого великие творения великих художников! Они вечно актуальны; они - вспомним Пушкина! - вечно юны.<br /> <br /> <br /> Приобщение к творчеству великих мастеров, к их мечтам и нравственным исканиям необычайно нужо современному человеку для выработки исторического чувства и подлинного интереса к будущему. Без усвоения &quot;всего богатства достигнутого развития&quot; (К.Маркс), без удержания положительного в наследии прошлого человек может остаться этически глухим и эстетически малограмотным. Общество рискует тогда получить в его лице не гражданина с высокоразвитым чувством общественности, а расчетливого рационалиста, этакого &quot;мерзавца на правильной стезе&quot;...<br /> <br /> <br /> Возникнув и утвердившись как достойный и благородный преемник всего лучшего, что выношено передовой человеческой культурой, марксизм-ленинизм воочию продемонстрировал миру провидческую мудрость слов великого Гете:<br /> <br /> <br /> <br /> Наследовать достоин только тот,<br /> <br /> <br /> Кто может к жизни приложить наследство.<br /> <br /> <br /> Но жалок тот, кто копит мертвый хлам...<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Великая духовная мощь реального социализма год от года наращивается тем, что бесценное наследие культуры прошлых эпох практически &quot;прилагается к жизни&quot;. Оно вовлекается в процесс обучения и воспитания подрастающих поколений, оно активно участвует в формировании высокой нравственности, активной патриотической жизненной позиции советского человека. Классика и современное социалистическое искусство - надеждные союзники в битве за Человека, против вековых завалов лжи и эгоизма, против злобной агрессии врагов разума, дающей волю взбесившимся инстинктам и дурным страстям. В прочном союзе Труда, Воспитания и Красоты один из залогов того, что &quot;победа коммунизма неизбежна, неминуема&quot; (В.И. Ленин).<br /> <br /> <br /> И последнее необходимое замечание. В ряде читательских писем, рецензий, автора укоряли в известной неполноте отбора в книгу многих славных имен.<br /> <br /> <br /> Увы, действительно, многие и многое осталось даже неупомянутым. История коммунистической Мечты необъятна, а ведь, как известно, &quot;нельзя объять необъятное&quot;. Будем надеяться, что к этой проблеме будут еще не раз обращаться и философы и историки, и специалисты по литературе и искусству. Разве не воодушевляющей, к примеру, представляется идея проследить странствия Мечты в мировом изобразительном искусстве? Дух захватывает...<br /> <br /> <br /> Итак, вперед, читатель! Наш путь - по ступеням каменных летописей и письменных памятников культуры, запечатлевших дерзновенный полет Мечты о человеческом счастье. Мы убедимся, каким сложным, тернистым, кровавым был этот путь. О, как часто пытались ее обмнауть, приручить, заманить то в роскошные дворцы, то в &quot;башни из слоновой кости&quot;, обломать крылья, укутать ватой отрешенности и безразличия к злобе дня, к горю людскому. Но она упрямо возвращалась в хижины бедняков, на городские площади, залетала в мансарды художников, в писательские кельи - и вновь возвращалась в мир новыми песнями, новыми шедеврами слова, кисти и резца!<br /> <br /> <br /> Наш путь к тем, кто самозабвенно и неустанно отыскивал, лелял, взращивал, а потом передавал будущему свой священный дар - притягятельную как магнит, &quot;формулу всеобщего счастья&quot;. Это настоящие друзья человечества, вечные его духовные спутники. Сколько их сгорело в кострах древних и новейших инквизиций &quot;за убежденье, за любовь&quot; к человечеству... Сколько блистательных умов и благороднейших натур были размолоты жерновами социальной несправедливости... От Спартака и Джордано Бруно, от Мюнцера и Кампанеллы к героям Парижской коммуны, к тому парню, который &quot;ушел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать&quot;, к Юлиусу Фучику и Сальвадору Альенде - такова эстафета мужества, непрерывная цепь поисков ответа на извечный вопрос о возможности счастья для человека на земле.<br /> <br /> <br /> Жизнью, великими творениями, непокорством лучших сынов и дочерей человечества разгадана наконец тайна &quot;сфинкса&quot; Великой Мечты. Правота их борьбы, капли их живой крови, искры горячей мысли вспыхнули очистительным пламенем Октября, взошли над миром непобедимым солнцем ленинского гения, красотою гагаринской улыбки, вдохновляющей созидательной мощью реального социализма!</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%B5%D1%87%D1%82%D1%8B 2010-06-29T12:19:38Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ<br /> <br /> Надо мечтать!<br /> В.И. Ленин<br /> <br /> В.И. Ленин<br /> &quot;Задачи Союзов Молодежи&quot;<br /> <br /> Отрывки<br /> <br /> ***<br /> &quot;...Задача состоит в том, чтобы учиться.<br /> <br /> Понятно, что это лишь “одно слово”. Оно не дает еще ответа на главные и самые существенные вопросы, - чему учиться и как учиться? А здесь все дело в том, что вместе с преобразованием старого капиталистического общества учение, воспитание и образование новых поколений, которые будут создавать коммунистическое общество, не могут быть старыми. Учение, воспитание и образование молодежи должно исходить из того материала, который оставлен нам старым обществом. Мы можем строить коммунизм только из той суммы знаний, организаций и учреждений, при том запасе человеческих сил и средств, которые остались нам от старого общества. Только преобразуя коренным образом дело учения, организацию и воспитание молодежи, мы сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого поколения было бы создание общества, не похожего на старое, т.е. коммунистического общества. Поэтому нам нужно подробно остановиться на вопросе о том, чему мы должны учить и как должна учиться молодежь, если она действительно хочет оправдать звание коммунистической молодежи, и как подготовить ее к тому, чтобы она сумела достроить и довершить то, что мы начали.<br /> <br /> Я должен сказать, что первым, казалось бы, и самым естественным ответом является то, что союз молодежи и вся молодежь вообще, которая хочет перейти к коммунизму, должна учиться коммунизму.<br /> <br /> Но этот ответ: “учиться коммунизму” является слишком общим. Что же нам нужно для того, чтобы научиться коммунизму? Что нам нужно выделить из суммы общих знаний, чтобы приобрести знание коммунизма? Тут нам угрожает целый ряд опасностей, которые сплошь и рядом проявляют себя, как только задача учиться коммунизму ставится неправильно или когда она понимается слишком однобоко.<br /> <br /> Естественно, что на первый взгляд приходят в голову мысли о том, что учиться коммунизму - это значит усвоить ту сумму знаний, которая изложена в коммунистических учебниках, брошюрах и трудах.<br /> <br /> Но такое определение изучения коммунизма было бы слишком грубо и недостаточно. Если бы только изучение коммунизма заключалось в усвоении того, что изложено в коммунистических трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком легко мы могли бы получить коммунистических начетчиков или хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начитавшись того, что изложено в коммунистических книгах и брошюрах, оказались бы не умеющими соединить все эти знания и не сумели бы действовать так, как того действительно коммунизм требует...<br /> <br /> ***<br /> Вы читали и слышали о том, как коммунистическая теория, коммунистическая наука, главным образом созданная Марксом, как это учение марксизма перестало быть произведением одного, хотя и гениального социалиста XIX века, как это учение стало учением миллионов и десятков миллионов пролетариев во всем мире, применяющих это учение в своей борьбе против капитализма. И если бы вы выдвинули такой вопрос: почему учение Маркса могло овладеть миллионами и десятками миллионов сердец самого революционного класса - вы сможете получить один ответ: это произошло потому, что Маркс опирался на прочный фундамент человеческих знаний, завоеванных при капитализме; изучивши законы развития человеческого общества, Маркс понял неизбежность развития капитализма, ведущего к коммунизму, и, главное, он доказал это только на основании самого точного, самого детального, самого глубокого изучения этого капиталистического общества, при помощи полного усвоения всего того, что дала прежняя наука. Все то, что было создано человеческим обществом, он переработал критически, ни одного пункта не оставив без внимания. Все то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении, и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли...<br /> <br /> ***<br /> ...Нужно, чтобы Коммунистический союз молодежи свое образование, свое учение и свое воспитание соединил с трудом рабочих и крестьян, чтобы он не запирался в свои школы и не ограничивался лишь чтением коммунистических книг и брошюр. Только в труде вместе с рабочими и крестьянами можно стать настоящими коммунистами&quot;.<br /> <br /> ***<br /> ...Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество.<br /> <br /> <br /> ...Пять лет тому назад, когда эта книга впервые вышла в свет*, отрывками из программной ленинской речи на III съезде РКСМ издание завершилось. Это было как бы напутствие читателю в долгую дорогу за новыми знаниями, за прочным мировоззрением. Теперь автор ощутил внутреннюю потребность начать, свой разговор с читателем со стратегической установки &quot;учиться коммунизму&quot; и потому предпосылает ленинские строки всей книге в качестве развернутого эпиграфа. Потребность в таком &quot;перевороте&quot; - конечно же не каприз, не журналистский трюк, а скорее результат подсказки самой жизни нашей, двинувшейся с апреля 1985 года, набирая ускорение, к новым рубежам, к новым историческим высотам. Партия не просто провозгласила необходимость перелома, перестройки социалистического общества. Она позвала за этими лозунгами буквально каждого честного человека, патриота, гражданина своей страны. Она прямо сказала народу об исключительной важности для судеб социализма скорейшей выработке нового современного мышления, новых диалектических подходов к жизненным проблемам, новой психологии человеческих отношений, упрочнения трудовой морали и социальной справедливости.<br /> Это касается всех и каждого. И поэтому ленинский завет &quot;учиться коммунизму&quot;, ленинские подходы к решению этой задачи приобрели сегодня исключительное значение. Как и в те уже легендарные 20-е годы, мы призваны сегодня учиться коммунизму - учиться на новом опыте суровых уроков жизни, на поучительных выводах истории коммунизма как идейного и нравственного течения.<br /> Учиться коммунизму, призывая в учителя и союзники всех великих сынов человечества, чтобы проникнуться их мечтой, их надеждами, чтобы послушать, как они представляли себе будущее. Послушать, почитать - и поразмышлять: а почему они замахивались ни много ни мало, на &quot;счастье для всех&quot;? Почему бестрепетно жертвовали, служа своей идее и мечте, не только благополучием - самой жизнью, которая у каждого, увы, одна? Почему предпочитали честь - бесчестью, веру - разъедающему цинизму, мечту о человеческом благе - бескрылому прозябанию?<br /> В чем несгибаемая сила таких людей и таких идей?<br /> Об этом, прежде всего об этом &quot;Странствия Великой Мечты&quot;. Как показало время, книга была неплохо принята читателем, критикой, прессой, и это дает автору право надеяться, что в своем новом, дополненном издании она сможет хоть чуточку, но реально помочь кому-то из нового круга читателей задуматься над смыслом жизни, поискать свои ответы на &quot;вечные&quot; вопросы бытия. А ответов таких ни за что не найдешь, не обращаясяь взыскующей мыслью к самым &quot;корням&quot; человеческой циливилзации и культуры. <br /> Опираясь на духовный и нравственный опыт веков, проникаясь историческим чувством, человек исподволь вырабатывает в себе чувство персональной, ни с кем не делимой ответственности за все прошедшее и происходящее в мире. В нем укрепляется чувство нравственного долга, которое составляет прочное ядро истинной личности. Такой человек уже не поступит не по совести, не по чести, непорядочно: ведь в нем сложилась и окрепла моральная вера (ничего, кстати, общего с религиозной верой не имеющая!) в идеалы и ценности социализма, своей Родины.<br /> Долг, тернист, извилист путь к глубокой идейной убежденности. Здесь уместно напомнить слова Маркса о том, что в науке нет широкой столбовой дороги, и только тот достигнуть может ее сияющих вершин, кто не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам.<br /> Кого же зовет автор в читатели своей книги, на чье мужество и любознательность рассчитывает? Прежде всего на молодежь. Сказано в древней мудрой пословице: человеку свойственно ошибаться. Но не менее истинно другое: молодости свойственно мечтать! Ведь юное сердце просто немыслимо без жаркой и смелой Мечты.<br /> Свойство молодости - испытать на истинность и прочность любые, пускай даже самые соблазнительные социальные гипотезы, чтобы затем самостоятельно придти к высокой идее и большому делу.<br /> Тут возможны остановки, перепутья, заблуждения, скепсис. Мечта может не только разбудить, возвысить человека, но и убаюкать, расслабить, увести в заоблачные выси &quot;маниловщины&quot;. Вот на этих перепутьях и помогут юношеству старшие братья по разуму - рыцари свободолюбивой Мечты всех веков и всех народов.<br /> Главное - вовлечь молодежь в русло великой реки, имя которой - общемировая культура. И тогда уже не возникнет соблазна взять коммунизм как &quot;идеал&quot;, в готовом виде, из популярных книг и брошюр без напряжения ума и неустанного труда души. В противном случае инертная, &quot;сонная&quot; душа оказывается во власти страстей пустых и призрачных.<br /> К слову - о страстях и неблагодарных, а также о духовном вакууме... Жил на свете тирольский поэт Адольф Пихлер, от которого в памяти культуры не осталось ничего, кроме четырех стихотворных строк. Но зато каких строк! Приведу их в своем вольном переводе, поскольку поэтического не имеется.<br /> &quot;Молод лишь тот, кто находится в процессе становления, даже если у него уже седые волосы! Но тот кто застыл (окаменел, окопался) в круге своего времени, может отправляться в могилу&quot;.<br /> В самом деле: духовный застой вместо активной жизненной позиции, узость кругозора, интересов - разве это жизнь?! Плохо, когда такое случается со стариками. Хуже некуда - если с молодыми. Ведь они являются обладателями &quot;сокровища, которое вмещает в себе все&quot; (И.А. Бунин), - сокровища молодости: это и чувство нескончаемости жизни, и предстоящих открытий, и буйство сил, и бесстрашие мысли, и &quot;легкость на подъем&quot; в поисках приключений, в поисках самого себя...<br /> &quot;Не позволяй душе лениться&quot;, - призывал советский поэт. Никчемным, пустым, сморщенным, как проткнутый воздушный шарик, может оказаться итог жизни, прожитой без Шекспира и Пушкина, Толстого и Фолкнера, Канта и Маркса. Прожитой вне великой культуры или, напротив, внутри &quot;полукультуры&quot;, легкого чтива, сентиментальных телесериалов, в погоне за миражами внешней престижности. Именно такие инфантильные молодые люди, ввиду вялости их &quot;духовной мускулатуры&quot;, весьма легко становятся жертвами идейно-психологической агрессии вещизма, моральной распущенности, равнодушия к другим людям и безразличия к общественному благу.<br /> Разумеется, тут были и есть свои причины и факторы. Об одной из таких причин следует сказать особо - она касается опять-таки в первую очередь молодых, еще неустоявшихся во взглядах и принципах душ. На протяжении ряда лет по всем линиям у нас велась, прямо скажем, неумеренная пропаганда безграничного роста материального благосостояния как чуть ли не основной задачи социального развития. Коварный этот перекос вел к тому, что в сознании многих людей стали отодвигаться на задний план высшие ценности социализма: коллективизм, социальная справедливость и даже интересная, содержательная, работа.<br /> В молодежной среде стало незаметно происходить &quot;смещение оси&quot; истинных моральных ценностей. Чуть ли не эталонами &quot;красивой жизни&quot; стали чувствовать себя карьеристы, ловкачи, прожигатели времени и денег, не гнушающиеся никакими способами &quot;самоутверждения&quot; и &quot;самовыражения&quot;, вплоть до пьянства, мерзкого разврата и даже наркомании. Под наглым и мощным напором таких &quot;нуворишей&quot; другие, даже зачастую и честные люди, но с аморфной &quot;пластилиновой&quot; натурой, словно завороженные &quot;очарованием темноты&quot;, никли, скисали, опускали руки, теряли вкус к жизни, сановились пассивными &quot;ничевоками&quot;... И это было не менее страшно, потому что такие теряли вершу в будущее, даже не начав искать ее...<br /> Но вот в наш огромный советский дом ворвался тугой и свежий апрельский ветер обновления! Ворвался, срывая коросту бюрократизма и чванства, плесень самоуспокоенности и показухи, ржавчину формализма и равнодушия. Помните, как в кинофильме &quot;Ленин в 1918 году&quot; молодой революционный матрос Железняк прихлопнул нескончаемую говорильню учредилки веселой командой: &quot;Открыть окна! Проветрить помещение!&quot;? По духу, по сути - сродни!<br /> ...Молодой Ленин, впервые прочтя роман Николая Гавриловича Чернышевского &quot;Что делать?&quot; произнес удивительные слова: &quot;Он меня всего перепахал&quot;. Нет сомнения в том, что решения, идеи, установки XXVII съезда, насыщенные революционной отвагой и динамизмом, деловитостью и уверенностью в будущем, сильные новаторством, гласностью, бесстрашием в оценке исторической ситуации, сумеют, обязательно сумеют глубоко &quot;перепахать&quot; миллионы горячих и чистых молодых сердец, преисполненных любви к своему социалистическому Отечеству.<br /> Командой, лозунгом, делом нынешнего этапа жизни нашего общества стали перестройка и ускорение. Волею масс, волею самой истории засияло заново ярким и радостным светом величественнейшее слово - Патрия!<br /> Само дело революционного преобразования мира - дело молодое, крылатое. Оно, как и поэзия, - езда в незнаемое&quot;. А в незнаемое ни проехать, ни проникнуть невозможно без факела Мечты, без ариадниной нити передовой теории, которая, в свою очередь, опирается на могучий и плодородный пласт, вобравший в себя все лучшее из общемировой культуры и трудовой народной морали.<br /> <br /> ...Нам предстоит, читатель, обратиться к истории культуры преимущественно на материале художественной литературы. Это не просто специально избранный угол зрения. Ведь литература есть самое полное отражение народной жизни, великий свод человеческих страстей и упований, надежд и мечтаний. Литература бесстрашно врывается в грядущее на крыльях фантазии, воображения, интуиции, создавая художественный образ будущего - то расплывчато-неопределенный, то обманчиво-конкретный, но непременно целостный, воплощенный в неповторимых характерах и обстоятельствах. Его отличительной особенностью всегда была огромная эмоциональная сила, прожигающая тьму веков, воспламеняющая в людях жажду перемен и великую надежду.<br /> На протяжении всей истории литература аккумулировала драгоценный социальный и нравственный опыт бесчисленных поколений людей. В ее необъятной памяти хранятся имена и деяния героев, воителей за народ и человечество, страстных поборников добра и справедливости. Она пробуждала и пробуждает в людях чувства добрые, стремления благородные, в ней запечатлены величие человека и низость его - в назидание потомкам. Ничто великое в мире не совершалось без страсти, справедливо утверждал Гегель. Подлинная литература всегда была страстью, исканием, мукой совести, неукротимым стремлением к гармонии.<br /> Именно литература дала крылья, дала имя Великой человеческой Мечте о справедливом и разумном, свободном и счастливом устройстве жизни на земле - и о человеке, гармонически сочетающем в себе духовную мощь, нравственную красоту и физическое совершенство. И пусть на протяжении тысячелетий идеал литературы оставался утопическим, несбыточным, чисто эстетическим. пробил час, когда этот идеал прекрасного в жизни и человеке совпал с научно-обоснованным прогнозом о движении человечества к коммунизму - обществу, где прекрасные люди будут жить в прекрасном мире, преобразованном по законам красоты в согласии с матерью-Природой.<br /> ... Одним из любимых изречений Владимира Ильича Ленина было: &quot;Надо посоветоваться с Марксом&quot;. Вообще одно из самых полезных и увлекательных занятий, поверьте, читатель, - это советоваться с великими, чаще припадать к первоисточникам мудрости и благородства. Тогда душа человеческая действительно &quot;работает&quot;, очищается от шлаков мелочности, сиюминутности, становится более прозорливой, а главное - более благородной. Возвышение души прямо и непосредственно связано с возвышением потребностей личности. После прекрасного оригинала не потянет к суррогату... Да и сам процесс разумного самоограничения как важнейший элемент самовоспитания будет происходить спокойнее, естественнее, без яростных вспышек страстей в омуте борьбы между чувством, желанием и долгом.<br /> Советуйтесь с великими! Они неустанно сеяли разумное, доброе, вечное, хотя сами чаще всего и не надеялись увидеть всходы. Но даже если столетия отделяют посев от жатвы, дело первосеятеля озаряет нашу жизнь светом неистребимой веры в Человека, в его творческое предназначение, его бессмертие. В самые мрачные, самые гнилые и реакционные эпохи сохранялась вера в Мечту. Она не позволяла застыть, очерстветь, закаменеть лучшему в человеке - нравственному чувству, бескорыстию, достоинству личности.<br /> Намерения тех, кто создавал Идеал будущего, были чисты и благородны. Не вина их, а беда, что иными из этих намерений была вымощена дорога не в рай, а в ад собственничества и угнетения. Однако справедливость истории состоит и в том, что наступают времена, когда намерения, мечты искренних друзей человечества становятся важнее преходящих временных итогов. Старая формула нуждается в уточнении: благие намерения могут служить отличным материалом для строительства дороги к счастью.<br /> Разумеется, коммунизм предполагает отрицание, преодоление всех односторонних, искаженных, неполных, утопических, несбыточных форм гуманизма. Но это отрицание особого рода, отрицание диалектическое. Слово В.И. Ленину &quot;Не голое отрицание, не зряшное отрицание, не скептическое отрицание... характерно и существенно в диалектике, которая несомненно содержит в себе элемент отрицания и при том как важнейший свой элемент, - нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного...&quot;<br /> &quot;...С удержание положительного&quot;! Таков фундаментальный принцип подлинно коммунистического, марксистко-ленинского отношения к культурному наследию. Он положен в основу и настоящей книги.<br /> Мы будем говорить о героях нашего повествования, руководствуясь еще одним ленинским принципом. Он заключается в том, что &quot;исторические заслуги судятся не потому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому, что они дали нового, сравнительно с своими предшественниками&quot;.<br /> В.И. Ленин неустанно учил умению смотреть на развитие общества, в том числе и на духовные и нравственные ценности, которые выработало человечество, не только с точки зрения прошлого, и настоящего, но и с точки зрения будущего. Такой взгляд, с одной стороны, позволяет избежать некритического отношения к классике, а с другой - надежно защищает от размашистого, поспешного списания в архив истории всего того, что может и должно служить духовному, нравственному и эстетическому подъему народных масс. Именно так попытался автор вглядеться в &quot;литературное зеркало&quot; светлой Мечты.<br /> Красота прошлых эпох неустанно работает на коммунизм. Она для каждого из нас; она в каждом, чье сердце наполнено жаждой добра, любовью к человеку и тревогой за него. Надо ли подробно и специально говорить о том, что отнюдь не в прошлом и не для прошлого великие творения великих художников! Они вечно актуальны; они - вспомним Пушкина! - вечно юны.<br /> Приобщение к творчеству великих мастеров, к их мечтам и нравственным исканиям необычайно нужо современному человеку для выработки исторического чувства и подлинного интереса к будущему. Без усвоения &quot;всего богатства достигнутого развития&quot; (К.Маркс), без удержания положительного в наследии прошлого человек может остаться этически глухим и эстетически малограмотным. Общество рискует тогда получить в его лице не гражданина с высокоразвитым чувством общественности, а расчетливого рационалиста, этакого &quot;мерзавца на правильной стезе&quot;...<br /> Возникнув и утвердившись как достойный и благородный преемник всего лучшего, что выношено передовой человеческой культурой, марксизм-ленинизм воочию продемонстрировал миру провидческую мудрость слов великого Гете:<br /> <br /> Наследовать достоин только тот,<br /> Кто может к жизни приложить наследство.<br /> Но жалок тот, кто копит мертвый хлам...<br /> <br /> Великая духовная мощь реального социализма год от года наращивается тем, что бесценное наследие культуры прошлых эпох практически &quot;прилагается к жизни&quot;. Оно вовлекается в процесс обучения и воспитания подрастающих поколений, оно активно участвует в формировании высокой нравственности, активной патриотической жизненной позиции советского человека. Классика и современное социалистическое искусство - надеждные союзники в битве за Человека, против вековых завалов лжи и эгоизма, против злобной агрессии врагов разума, дающей волю взбесившимся инстинктам и дурным страстям. В прочном союзе Труда, Воспитания и Красоты один из залогов того, что &quot;победа коммунизма неизбежна, неминуема&quot; (В.И. Ленин).<br /> И последнее необходимое замечание. В ряде читательских писем, рецензий, автора укоряли в известной неполноте отбора в книгу многих славных имен.<br /> Увы, действительно, многие и многое осталось даже неупомянутым. История коммунистической Мечты необъятна, а ведь, как известно, &quot;нельзя объять необъятное&quot;. Будем надеяться, что к этой проблеме будут еще не раз обращаться и философы и историки, и специалисты по литературе и искусству. Разве не воодушевляющей, к примеру, представляется идея проследить странствия Мечты в мировом изобразительном искусстве? Дух захватывает...<br /> Итак, вперед, читатель! Наш путь - по ступеням каменных летописей и письменных памятников культуры, запечатлевших дерзновенный полет Мечты о человеческом счастье. Мы убедимся, каким сложным, тернистым, кровавым был этот путь. О, как часто пытались ее обмнауть, приручить, заманить то в роскошные дворцы, то в &quot;башни из слоновой кости&quot;, обломать крылья, укутать ватой отрешенности и безразличия к злобе дня, к горю людскому. Но она упрямо возвращалась в хижины бедняков, на городские площади, залетала в мансарды художников, в писательские кельи - и вновь возвращалась в мир новыми песнями, новыми шедеврами слова, кисти и резца!<br /> Наш путь к тем, кто самозабвенно и неустанно отыскивал, лелял, взращивал, а потом передавал будущему свой священный дар - притягятельную как магнит, &quot;формулу всеобщего счастья&quot;. Это настоящие друзья человечества, вечные его духовные спутники. Сколько их сгорело в кострах древних и новейших инквизиций &quot;за убежденье, за любовь&quot; к человечеству... Сколько блистательных умов и благороднейших натур были размолоты жерновами социальной несправедливости... От Спартака и Джордано Бруно, от Мюнцера и Кампанеллы к героям Парижской коммуны, к тому парню, который &quot;ушел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать&quot;, к Юлиусу Фучику и Сальвадору Альенде - такова эстафета мужества, непрерывная цепь поисков ответа на извечный вопрос о возможности счастья для человека на земле.<br /> Жизнью, великими творениями, непокорством лучших сынов и дочерей человечества разгадана наконец тайна &quot;сфинкса&quot; Великой Мечты. Правота их борьбы, капли их живой крови, искры горячей мысли вспыхнули очистительным пламенем Октября, взошли над миром непобедимым солнцем ленинского гения, красотою гагаринской улыбки, вдохновляющей созидательной мощью реального социализма!</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%9C%D0%B5%D1%87%D1%82%D1%8B 2010-06-29T11:51:17Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ<br /> <br /> Надо мечтать!<br /> В.И. Ленин<br /> <br /> В.И. Ленин<br /> &quot;Задачи Союзов Молодежи&quot;<br /> <br /> Отрывки<br /> <br /> ***<br /> &quot;...Задача состоит в том, чтобы учиться.<br /> <br /> Понятно, что это лишь “одно слово”. Оно не дает еще ответа на главные и самые существенные вопросы, - чему учиться и как учиться? А здесь все дело в том, что вместе с преобразованием старого капиталистического общества учение, воспитание и образование новых поколений, которые будут создавать коммунистическое общество, не могут быть старыми. Учение, воспитание и образование молодежи должно исходить из того материала, который оставлен нам старым обществом. Мы можем строить коммунизм только из той суммы знаний, организаций и учреждений, при том запасе человеческих сил и средств, которые остались нам от старого общества. Только преобразуя коренным образом дело учения, организацию и воспитание молодежи, мы сможем достигнуть того, чтобы результатом усилий молодого поколения было бы создание общества, не похожего на старое, т.е. коммунистического общества. Поэтому нам нужно подробно остановиться на вопросе о том, чему мы должны учить и как должна учиться молодежь, если она действительно хочет оправдать звание коммунистической молодежи, и как подготовить ее к тому, чтобы она сумела достроить и довершить то, что мы начали.<br /> <br /> Я должен сказать, что первым, казалось бы, и самым естественным ответом является то, что союз молодежи и вся молодежь вообще, которая хочет перейти к коммунизму, должна учиться коммунизму.<br /> <br /> Но этот ответ: “учиться коммунизму” является слишком общим. Что же нам нужно для того, чтобы научиться коммунизму? Что нам нужно выделить из суммы общих знаний, чтобы приобрести знание коммунизма? Тут нам угрожает целый ряд опасностей, которые сплошь и рядом проявляют себя, как только задача учиться коммунизму ставится неправильно или когда она понимается слишком однобоко.<br /> <br /> Естественно, что на первый взгляд приходят в голову мысли о том, что учиться коммунизму - это значит усвоить ту сумму знаний, которая изложена в коммунистических учебниках, брошюрах и трудах.<br /> <br /> Но такое определение изучения коммунизма было бы слишком грубо и недостаточно. Если бы только изучение коммунизма заключалось в усвоении того, что изложено в коммунистических трудах, книжках и брошюрах, то тогда слишком легко мы могли бы получить коммунистических начетчиков или хвастунов, а это сплошь и рядом приносило бы нам вред и ущерб, так как эти люди, научившись и начитавшись того, что изложено в коммунистических книгах и брошюрах, оказались бы не умеющими соединить все эти знания и не сумели бы действовать так, как того действительно коммунизм требует...<br /> <br /> ***<br /> Вы читали и слышали о том, как коммунистическая теория, коммунистическая наука, главным образом созданная Марксом, как это учение марксизма перестало быть произведением одного, хотя и гениального социалиста XIX века, как это учение стало учением миллионов и десятков миллионов пролетариев во всем мире, применяющих это учение в своей борьбе против капитализма. И если бы вы выдвинули такой вопрос: почему учение Маркса могло овладеть миллионами и десятками миллионов сердец самого революционного класса - вы сможете получить один ответ: это произошло потому, что Маркс опирался на прочный фундамент человеческих знаний, завоеванных при капитализме; изучивши законы развития человеческого общества, Маркс понял неизбежность развития капитализма, ведущего к коммунизму, и, главное, он доказал это только на основании самого точного, самого детального, самого глубокого изучения этого капиталистического общества, при помощи полного усвоения всего того, что дала прежняя наука. Все то, что было создано человеческим обществом, он переработал критически, ни одного пункта не оставив без внимания. Все то, что человеческою мыслью было создано, он переработал, подверг критике, проверив на рабочем движении, и сделал те выводы, которых ограниченные буржуазными рамками или связанные буржуазными предрассудками люди сделать не могли...<br /> <br /> ***<br /> ...Нужно, чтобы Коммунистический союз молодежи свое образование, свое учение и свое воспитание соединил с трудом рабочих и крестьян, чтобы он не запирался в свои школы и не ограничивался лишь чтением коммунистических книг и брошюр. Только в труде вместе с рабочими и крестьянами можно стать настоящими коммунистами&quot;.<br /> <br /> ***<br /> ...Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество.<br /> <br /> <br /> ...Пять лет тому назад, когда эта книга впервые вышла в свет*, отрывками из программной ленинской речи на III съезде РКСМ издание завершилось. Это было как бы напутствие читателю в долгую дорогу за новыми знаниями, за прочным мировоззрением. Теперь автор ощутил внутреннюю потребность начать, свой разговор с читателем со стратегической установки &quot;учиться коммунизму&quot; и потому предпосылает ленинские строки всей книге в качестве развернутого эпиграфа. Потребность в таком &quot;перевороте&quot; - конечно же не каприз, не журналистский трюк, а скорее результат подсказки самой жизни нашей, двинувшейся с апреля 1985 года, набирая ускорение, к новым рубежам, к новым историческим высотам. Партия не просто провозгласила необходимость перелома, перестройки социалистического общества. Она позвала за этими лозунгами буквально каждого честного человека, патриота, гражданина своей страны. Она прямо сказала народу об исключительной важности для судеб социализма скорейшей выработке нового современного мышления, новых диалектических подходов к жизненным проблемам, новой психологии человеческих отношений, упрочнения трудовой морали и социальной справедливости.<br /> Это касается всех и каждого. И поэтому ленинский завет &quot;учиться коммунизму&quot;, ленинские подходы к решению этой задачи приобрели сегодня исключительное значение. Как и в те уже легендарные 20-е годы, мы призваны сегодня учиться коммунизму - учиться на новом опыте суровых уроков жизни, на поучительных выводах истории коммунизма как идейного и нравственного течения.<br /> Учиться коммунизму, призывая в учителя и союзники всех великих сынов человечества, чтобы проникнуться их мечтой, их надеждами, чтобы послушать, как они представляли себе будущее. Послушать, почитать - и поразмышлять: а почему они замахивались ни много ни мало, на &quot;счастье для всех&quot;? Почему бестрепетно жертвовали, служа своей идее и мечте, не только благополучием - самой жизнью, которая у каждого, увы, одна? Почему предпочитали честь - бесчестью, веру - разъедающему цинизму, мечту о человеческом благе - бескрылому прозябанию?<br /> В чем несгибаемая сила таких людей и таких идей?<br /> Об этом, прежде всего об этом &quot;Странствия Великой Мечты&quot;. Как показало время, книга была неплохо принята читателем, критикой, прессой, и это дает автору право надеяться, что в своем новом, дополненном издании она сможет хоть чуточку, но реально помочь кому-то из нового круга читателей задуматься над смыслом жизни, поискать свои ответы на &quot;вечные&quot; вопросы бытия</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-06-25T21:29:26Z

<p>SashaV: /* ''Предлагаем сегодня ознакомиться:'' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Определение культуры: социология]]<br /> <br /> Социолог В.С. Бушуев дает развернутое определение понятию &quot;культура&quot;. В этой обширной статье автор подробно анализирует понятие культуры, а так же излагает концепцию, согласно которой культуру необходимо рассматривать как сложное системное явление, в которой все ее составляющие части находятся в постоянном движении и оказывают друг на друга взаимное влияние. Такой подход позволяет определить общие закономерности формирования гармоничной и устойчивой культуры в человеческом обществе и в отдельном человеке (как ее носителе). Использование анализа по матрице, предлагаемой В.С. Бушуевым, позволяет выявлять и устранять &quot;перекосы&quot; в развитии культуры человека и через это гармонизировать развитие его личности, гармонизировать и его жизнедеятельность как проявление индивидуальности.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-06-20T10:40:37Z

<p>SashaV: /* ''Предлагаем сегодня ознакомиться:'' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Марксистская книга бытия]]<br /> <br /> Эрнест Геллнер, английский философ и социальный антрополог, приводит критический анализ концепции Ю.И. Семенова о происхождении и развитии человеческого общества, согласно которой на ранней стадии существования человеческое общество было коммунистическим. Серьезная и сложная научная тема излагается автором достаточно популярно, чтобы увлечь не являющегося специалистом, но заинтересованного читателя. Кроме того, данная работа поднимает ряд вопросов, на которые сам Ю.И. Семенов посчитал необходимым ответить в отдельной, не менее увлекательной статье: &quot;О первобытном коммунизме, марксизме и сущности человека&quot;.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%AD%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D1%8B_%D0%B2_%D1%81%D0%B5%D1%80%D0%B4%D1%86%D0%B5_%D0%90%D0%B7%D0%B8%D0%B8 2010-06-19T07:58:51Z

<p>SashaV: опечатка</p> <hr /> <div>[[Категория: Проявления Красной идеи в истории человечества]]<br /> <br /> ''«Для развития моего самосознания исключительно велико было значение Эллады и эллинской культуры. Ни один народ в мире не выразил себя так полно и свободно в своем искусстве».''<br /> ''И.А.Ефремов''<br /> <br /> <br /> Целью данного сообщения является краткий рассказ об одном малоизвестном широкой общественности археологическом памятнике в Центральной Азии, на <br /> {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ric1.jpg]]}}территории современного Афганистана, который стал зеркалом, отражающим время столкновения эллинской культуры с культурой народов древней Азии. Это уникальное событие истории – встреча и взаимопроникновение столь далеких <br /> ранее культур эллинской, древнеиранской, индийской – стало узловым в одном из самых красивых романов И.А. Ефремова «Таис Афинская».<br /> <br /> В рамках задач нашего сборника вначале хотелось бы сказать, что Иван Антонович Ефремов стал одним из немногих писателей XX века, кто смог глубоко и пленительно отразить мир и дух Древней Эллады. В своих произведениях писатель сумел высветить самые ценные, намного опережающие свое историческое время черты этой цивилизации, которые, несомненно, лягут в основу построения мира <br /> {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ric2.jpg]]}}будущего. Безусловно, к ним относится – мысль о равенстве и разуме всех людей – учение о гомонойе (единомыслие, согласие), а также понятие калокагатия (калос – прекрасный, агатос – добрый) – совершенство телесного сложения и интеллектуально-духовно-нравственного склада, так что наряду с красотой и силой она заключает в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. <br /> <br /> Но, главное, Иван Антоновичу удалось отразить – основу эллинского мировосприятия – где человек, достоин уважения, где он может быть равен Богу, где воспеваются его лучшие чувства, мысли и поступки, где жизнь земная со всеми ее противоречиями, трудами и тяготами остается самой притягательной и незаменимой никакими потусторонними посулами. Его герои любят жизнь. <br /> <br /> Так же как Ахилл, они могли бы сказать: «С жизнью по мне не сравнится ничто..» , «лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле, службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный, нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать, мертвый» . Именно это отношение к жизни, как к величайшей ценности, заставляло эллинов мыслить сущностным для себя жизнь здесь и теперь. Именно поэтому окружающий мир и сам человек с неиссякаемым богатством его чувств и взаимоотношений с другими людьми становятся центром внимания в эллинском искусстве. Именно, поэтому бесконечно ведется борьба за изменение и улучшение политического и социального устройства общества, рождается уникальное по своей сути общество прямой демократии. Полная отдача сил жизни, ее совершенствованию рождает по отношению к эллинству ощущение, с которым нельзя не согласиться: «Эллада пленяет свежестью и полнотой чувств…» ( И.А. Ефремов). <br /> <br /> В чем же феномен эллинства, этой наиболее свободной, открытой и в чем-то очень человечной цивилизации из всех, что ее окружали и пришли уже после нее. Почему<br /> {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ric3.jpg]]}} погибнув, она не стала просто объектом изучения, как цивилизации Нила и Месопотамии, древнего Ирана и Инда, а словно феникс оживала в последующих эпохах через свои книги, мысли, дух, гимнастику, архитектуру и конечно искусство, принося в те цивилизации, где она возродилась, такое состояние, которое мы сейчас называем термином Возрождение. Время, когда идеалы Эллады, ее философские мысли и этические принципы восстали из небытия темных веков и стали будоражить умы, мгновенно приносило свои плоды в виде небывалого взлета интереса к человеку, природе, наукам. <br /> <br /> Почему вся ткань нашей повседневной жизни и сегодня пронизана достижениями именно эллинской культуры? Какие процессы и механизмы были запущены тогда, что именно в Элладе черпают свои истоки большинство современных наук? Почему<br /> именно в ней рождены образцы изобразительного искусства, эпоса, мифологии, литературы, ставшие признанным эталоном совершенства классики. И все это<br /> богатство кажется неисчерпаемым, Эллада по-прежнему дарит нам новые открытия, вознаграждая поиски отдельных граней ее культуры. Почему века осознанных разрушений носителями иных культур, тысячелетия разрушений природными стихиями не смогли поглотить это наследие и скрыть его величие. Миру известны имена небывалого количества для столь немногочисленного народа выдающихся <br /> {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ckylpt.jpg]]}}личностей, героев, которые остаются, по сей день образцом наиболее гармонично развитых людей.<br /> Множество факторов исторических, географических и социально-экономических <br /> {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ckylpt1.jpg]]}}сплелось и дало этот удивительный феномен в развитии человеческого общества. В отличие от Египта и Ближневосточных цивилизаций, Древней Греции «…открытой, незамкнутой и бедной <br /> стране не требовалось такого сложного государства, подчиненного различным запретам и строжайшей регламентации». Вследствие чего, родилась «…первая в истории человечества культура, для которой в период ее расцвета характерно увлечение эмоциональной жизнью человека – гораздо больше в сторону эроса, чем религии…» (И.А. Ефремов).<br /> <br /> Обращение к священным для эллина текстам «Илиаде» и «Одиссеи» позволяет понять загадку феномена эллинства. Именно с «Илиады» и «Одиссеи» юный эллин начинал свое духовное развитие, свое миро познание и образование. В гомеровском эпосе мы видим источник таких характерных черт эллинской культуры, как стихийный материализм, поэтизация труда и быта, гуманистическая направленность, свобода от мировоззренческой зашоренности, цивилизаторская рефлексирующая направленность, творческое усовершенствование политического и гражданского устройства общества . Вершину гуманизма, отраженную в «Илиаде» и «Одиссеи», исследователи эпоса видят в уникальном для мировоззрения древнего человека – стремлении преодолеть законы рока и судьбы.<br /> <br /> Жить вопреки судьбе, которая управляет и богами – есть высшее проявление героя в гомеровском эпосе. Не даром, именно «Илиаду» Гомера хранил и пронес, как величайшую драгоценность, через все свои походы самый известный герой древней Греции - Александр Македонский. Несомненно, рождение из недр мира «Илиады» двух уникальных для древнего мира форм государственного устройства, мировоззрений, этических и нравственных кодексов: спартанской общины и афинской демократии. Черты этих эллинских миров вобрал в себя эллинизм, зародившийся в IV в. <br /> <br /> С походами Александра Македонского полная чаша эллинской цивилизации разлилась почти на всю ойкумену от Геракловых столбов до Индии. Грандиозное историческое<br /> {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ric4.jpg]]}}событие – поход Александра Великого, когда предпринимается первая попытка объединить весь мир, позволяет увидеть нам всю глубину внутренней сущности эллинской культуры.Хотелось бы показать какой след оставил приход эллина в далекое сердце Азии. Действительно ли эллинская культура смогла оплодотворить культуры азиатских народов, обогатив и себя синтезом с ними или это лишь миф и декларации антиковедов. <br /> <br /> В поисках ответов на эти вопросы, сегодня мы можем базироваться в основном на материалах археологических исследований, максимально объективных и свободных от идеологической и политической предвзятости. Не одно поколение ученых исследует вопрос эллинского наследия, в частности, его проникновения в Азию, и лишь небольшую часть мы предлагаем вашему вниманию. <br /> <br /> В первой половине XX столетия французскими исследователями и, в частности, А.Фуше проводились поиски памятников археологии эпохи Александра Македонского на территории Афганистана (в древности государство Бактрия). Отчаявшись в своих поисках, А.Фуше скажет, что бактрийская «страна тысячи городов», известная нам по античным источникам – это лишь «бактрийский мираж». И, как это часто бывает, случай помог расставить все по местам. Афганский монарх, ежегодно выезжающий к северным границам своего государства для охоты на тигра, после удачной охоты по обыкновению своему выезжал на осмотр различных местных достопримечательностей. <br /> <br /> Встречавший его губернатор Кундузского района заранее подготовился и нашел некое место на слиянии рек Кокча и Аму-Дарья, где из-под земли выглядывали стволы каменных колонн. Афганский король, будучи человеком образованным, увидев памятник и оценив его масштабы, вызвал главу французской археологической делегации, коим являлся на тот момент Д. Шлюмберже.<br /> <br /> Так был открыт долгожданный памятник археологии – городской центр <br /> {{Картинка слева|image=[[Изображение: Karta.jpg]]}} эллинистического времени Ай-Ханум. С 1964 по 1978 год велись его широкомасштабные раскопки. Город состоит из двух частей и расположен на двух уровнях. Верхний город (акрополь)<br /> занимает естественный геологический останец с очень крутыми склонами (высота до 60 м), нижний город расположен на речной террасе. Здесь были открыты крупный административный центр с дворцом, героон (часовня, место погребения героя и отправления культа в его честь), театр, гимнасий (греч. обнаженный, высшее учебное заведение – место для гармонического развития и получения образования), палестра (место для спортивной борьбы и упражнений), бассейн, «храм с нишами» и многие др. монументальные сооружения. <br /> <br /> Город строился по единому архитектурному плану с использованием новейших строительных технологий начала эллинистической эпохи. Ваятели развернулись во <br /> {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ric7.jpg]]}} всю мощь своих мечтаний. Место, отвесно возвышающееся над уровнем реки на 60 м, позволяло обойтись без строительства протяженных мощных крепостных стен, отсутствие ограничений, какие характерны для строительства в рамках старых городов, позволило всей творческой энергии градостроителей сконцентрироваться на самом городе и его отдельных зданиях. Масштабы построек внушают трепет – перистильный (греч. окруженный колоннами) двор Родосского типа имел размеры 136,8 х 108,1 м, насчитывал четыре портика со 116 колоннами, которые охватывали двор по внутреннему периметру.<br /> <br /> Гимнасий имел в плане вид квадрата, со стороной в 99,6 м. Грандиозный театр имел 16 уровней и диаметр его орхестра (круглая площадка для песен и танцев, т.е. сцена) составлял 30 м. Многие постройки украшала монументальная скульптура. К сожалению, до нас она дошла в незначительных фрагментах, которые, однако, свидетельствуют не только о размерах в 2-3 человеческих роста, но и о совершенстве этих произведений искусства, выполненных в чисто греческой реалистической традиции.<br /> <br /> Археологам удалось открыть и установить имя основателя города, в честь <br /> {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ric8.jpg]]}}которого благодарные потомки воздвигли героон. Его звали Киней. Об этом свидетельствует надпись, которая была обнаружена на цоколе здания героона. Надпись принадлежит некому Клеарху (некоторые исследователи считают, что это философ-пифогореец Клеарх из Сол), который посвятил Кинею копии дельфийских афоризмов и максим.<br /> <br /> Наблюдения руководителя раскопок П.Бернара за вскрытыми археологическими материалами привели его к мнению, что город был основан во время походов Александра Македонского и назывался, видимо, Александрией Оксианой.<br /> <br /> По-всей видимости, он строился как крайний восточный форпост Бактрии, защищающий ее от горцев Бадахшана. Расцвет города приходится на правление Селевка I (323-281 гг до н.э.). Следующий период активного строительства – первая половина II в. до н.э. – время царствования Деметрия или Евкратида. <br /> Характер планировки города, его архитектурных сооружений, скульптуры, надписей<br /> {{Картинка слева|image=[[Изображение: Mozaika.jpg]]}}и массы предметов повседневного быта (керамика, монеты) позволил доподлинно установить, что перед нами чисто греческий город, со своим традиционным укладом и культурой.<br /> {{Картинка справа|image=[[Изображение: Altari.jpg]]}}Интересно отметить факт, что в городе имели обращение монеты, чеканенные по образцу афинских бронзовых монет («сов») с изображением совы на одной из сторон. Также и повседневная посуда не отличалась от посуды, которой пользовались на материковой Греции. Набор блюд здесь новые поселенцы пытались сохранить. В театре ставились произведения выдающихся драматургов. Уникальной является находка папируса с фрагментом сцены одной из несохранившихся драм Еврипида.<br /> <br /> Если попытаться увидеть своими глазами картину практически моментального вознесения монументальных построек города, то возникший среди гор Гиндукуша в бездонном мареве бактрийского неба город предстанет как сказочный мираж, манящий неизведанным и удивительным. Появление эллинов на бактрийской земле не было однозначным, но одно неоспоримо - оно повлияло на культуру и быт жителей и больших городов и самых малых поселений. Греки принесли с собой новые технологии, знания, достижения изобразительного искусства. <br /> <br /> Они стали толчком к широкому распространению греческого письма, что отразилось в находках не только папирусов с текстами хозяйственного назначения, но и в многочисленных находках остраконов (черепки керамики, которые использовались для письма небольших текстов тушью). То как обширно, повсеместно и практически одновременно все это распространилось в местной среде, говорит о характере открытого обмена, без элитарной иерархии. Многие достижения были впитаны и синтезированы с собственными наработками. Этот поистине творческий процесс, безусловно, носил обоюдный характер, что археологи отслеживают на сотнях примерах из истории материальной культуры этого периода. <br /> <br /> Он оставил в культуре Азии неизгладимый отпечаток, овеянный красивыми легендами и поклонением. В памяти азиатских народов имя Александра сохранено по сей день, оно вошло в его повседневную жизнь, и пользуется огромной популярностью (Искандер «двурогий»), символизируя неутомимость и мужество богоподобного героя, сумевшего впервые объединить мир. Именно объединить, а не только подчинить. Он подкрепил свои завоевания огромными нетленными дарами культуры, которые народы древней Греции смогли к этому времени создать, неутомимым желанием углубить и увековечить в поколениях синтез культур. Достаточно вспомнить бракосочетание греческих воинов и самого Александра с девушками Азии по персидскому закону (более десяти тысяч свадеб и выдающихся полководцев – «друзей» Александра и простых солдат). А тридцать тысяч персидских юношей, вошедших в возраст «потомков», которые были взяты на воспитание и обучение в духе эллинской культуры и военного искусства? Нет сомнений, что, не смотря ни на что, идеи равенства играли важную роль в политике Александра.<br /> <br /> Ни в эпоху могущественного Рима, ни в эпоху других империй (Чингис-хана,<br /> {{Картинка слева|image=[[Изображение: Ric9.jpg]]}}Тимура) в др. частях ойкумены такого сближения и синтеза культур никогда не происходило. Почти пол тысячелетия на эллинистическом греческом языке - койне говорило полмира.Сколь глубоко вошло в культуру Азии эллинское наследие говорит удивительный пример. В начале XX века А.Фуше обосновал тезис о возникновении иконографического канона Будды под непосредственным влиянием эллинистического искусства.<br /> {{Картинка справа|image=[[Изображение: Ric10.jpg]]}}Проводниками этого влияния он считал греков – потомков тех, что оседали в Гандхаре (древняя область на востоке Афганистана и северо-западе Индии) после походов Александра и Селевкидов и во время греко-бактрийской колонизации Индии. По мнению А.Фуше ваятели приняли за основу образа Будды облик греческого Апполона с его прекрасным, холодно-правильным лицом, придав ему вместе с тем индианизированные черты. Если вспомнить, что войска Александра вступают в Гандхару в 327 году, а первые скульптуры гандхарского типа, синтезировавшие лучшие приемы греческих и индийских ваятелей появляются лишь спустя три столетия в I в. до н. э. – I в. н. э. (раннегандхарский этап развития ваяния), то становится очевидным сколь велико, объемно и протяженно во времени было следствие похода А. Македонского.<br /> <br /> Еще одним ярким примером этого следствия является важное неканоническое буддийское сочинение «Вопросы царя Милинды» - «Милинда – пандхья», построенное в форме диалогов царя Милинды (отождествленного с греко-индийским царем Менандром) и буддийского монаха Нагасены. В этом произведении обсуждается ряд существенных вопросов буддийской доктрины. Большинство ученых относят этот письменный источник к середине II в. до н.э.<br /> <br /> Так перед нами проявляется в широких мазках картина реального воздействия эллинской культуры на жизнь древней Азии. Плоды этого воздействия вскрывают внутреннюю глубоко человечную суть основ эллинского мироощущения. <br /> <br /> <br /> В заключение, хотелось бы отметить, что перечисленные основы эллинской цивилизации, такие как величайшая ценность жизни, стремление деятельно жить здесь и теперь, вера в безграничные возможности человека, вознесение его вровень богам, воспевание его героических качеств это то, что, безусловно, ляжет в основу мироустройства будущего справедливого мира - мира без отчуждения человека человеком – мира коммунизма. И только в таком контексте можно понять столь гармоничное сочетание основных тем в творчестве Ивана Антоновича: темы борьбы и труда, красоты и мира мечты. Об этом мире мечтал, ради этого мира жил и творил великий коммунист XX века Иван Антонович Ефремов. <br /> <br /> [[Нигора Двуреченская]]</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9A%D1%82%D0%BE_%D0%BC%D1%8B_%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%B5 2010-06-17T18:26:58Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Главное про нас]]<br /> <br /> <br /> {|<br /> <br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Москва<br /> |-<br /> <br /> | Нигора || || археолог <br /> |-<br /> | Олег || 38 лет || археолог <br /> |-<br /> | Сима || || студентка-биолог<br /> |-<br /> | Тася || || школьник<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Алексей || 22 года || студент-биофизик<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Михаил || || аспирант-биофизик<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Дмитрий || 38 лет || инженер АСУ ТП, электронщик || дочь и сын<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Александра || || студентка-кинематографист<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Микаиль || 28 лет || программист<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Татьяна || || геофизик-сейсмолог <br /> |-<br /> | Никита || || школьник<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> <br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Израиль<br /> |-<br /> <br /> <br /> | Александра || || художник || две дочери<br /> |-<br /> | Вячеслав || 38 лет || художник и преподаватель анимации || две дочери<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Зинаида/Ида || || программист || дочь и сын<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> <br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Нижний Тагил<br /> |-<br /> <br /> | Дмитрий || 26 лет || программист || <br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Энгельс<br /> |-<br /> <br /> | Дмитрий || <br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Арнсберг, Германия<br /> |-<br /> <br /> | Яна || || писатель || дочь и сын<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> <br /> <br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Ленинград/Питер/СПб/С-Петербург<br /> |-<br /> <br /> | Александра || || студентка-психолог || дочь и сын<br /> |-<br /> | Константин || 26 лет || системный администратор || дочь и сын<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Иван || 43 года || инженер-конструктор<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Игорь || 42 года || математик || дочь и сын<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> | Дмитрий || <br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> | Надежда || || казначей<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Светлана || || переводчик/преподаватель английского языка<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Силантий || 50 лет || программист и астроном<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> <br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Новосибирск<br /> |-<br /> <br /> <br /> | Павел || 27 лет || программист || сын<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> <br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Мурманск<br /> |-<br /> <br /> | Алексей || 22 года || студент-психолог<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> <br /> ! colspan=&quot;2&quot; | Самара<br /> |-<br /> <br /> | Марина || || студентка-историк<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Михаил || 22 года || студент-историк<br /> |-<br /> ! colspan=&quot;2&quot; | &amp;nbsp;<br /> |-<br /> <br /> | Сергей || || студент-историк<br /> |-<br /> | Михаил || <br /> |-<br /> |}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%BA%D0%BE_%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81 2010-06-16T20:22:52Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>[[Категория:Главное про нас]]<br /> <br /> Наш союз друзей и единомышленников ведет свою историю с двадцатого декабря 1985 года, когда в городе Баку несколько школьников объединились, чтобы совместно выращивать из себя Новых людей, способных творить Новую жизнь.<br /> <br /> Одной из главных отправных точек для нашего объединения служит общее мировосприятие, которое мы называем &lt;b&gt;красной&lt;/b&gt; (или &lt;b&gt;радикально-гуманистической&lt;/b&gt;) &lt;b&gt;идеей&lt;/b&gt;. У этого мировосприятия две основы:<br /> <br /> 1. &lt;b&gt;Вера в Человека&lt;/b&gt;, в его доброе начало, в его Разум. Вера в человека – это представление о том, что каждый рожден для счастья, и что все рождены для счастья, и боль, когда этого нет. Вера в потенциал каждого человека и человеческого общества, который порой может быть подавлен, скрыт и неочевиден, но эта неочевидность есть следствие, прежде всего, социально-экономических причин, связанных с несправедливым мироустройством. Вера, что человечество способно стать мудрым хозяином мира.<br /> <br /> Образно говоря – «в каждом человеке есть Солнце – только дайте ему светить». <br /> <br /> 2. &lt;b&gt;&quot;Живая жизнь&quot;&lt;/b&gt;: восприятие мира окружающего, как реальной действительности, как суммы пройденного, преодоленного, выстраданного и случившегося. Восприятие мира как некоего целостного потока, гармоничного и не гармоничного, эволюции – живой жизни, которая только и заслуживает внимания по большому счету, составляет основу, смысл и радость бытия человека. Такому восприятию чужда любая подмена этой живой жизни идеями о мире как некой иллюзии или представлениями, что жизнь есть переходный этап, после которого наступит некое настоящее лучшее существование. Нет, только &lt;b&gt;здесь и теперь&lt;/b&gt;.<br /> <br /> ----<br /> <br /> Мы не политическая организация, но и не коммуна, отделяющая себя от мира, наш путь - по лезвию бритвы между этими двумя формами. Мы живём в мире, работаем в музеях и институтах, мастерских, лабораториях и экспедициях, ходим вместе с вами по улицам и ездим в транспорте, сохраняя свою духовную общность. Важной составляющей нашего братства является принцип соборности – прихода к единой согласной точке зрения без компромиссов или подавления одних точек зрения другими, учет индивидуального опыта каждого из нас. Поиск общего решения становится возможным благодаря глубокой открытости и критическому анализу всего, что мы успели узнать и понять.<br /> <br /> С самого начала идеи коммунизма, ноосферы, соборности, гуманизма были для нас путеводными нитями. Целью нашего союза стало воспитание из себя людей коммунистического мира и создание коммунистических межличностных отношений в духе идей И. А. Ефремова (но мы не считаем себя учениками И.А.Е., он и сам не любил этого). Позже, по мере вырастания из юношеского максимализма, пришло понимание того, что было названо &lt;b&gt;принципом стопроцентного стремления&lt;/b&gt;: невозможно в некоммунистическом мире - с его экономикой и психологией, неся в себе не только на культурном, но и на генетическом (биологическом) уровне наследие тысячелетий некоммунистической истории – быть на 100% людьми коммунистического будущего, но можно и нужно стремиться к этому на все 100%. С этой поправкой все остается в силе. Так, для нас совершенно неприемлема ситуация, когда человек говорит или пишет о коммунизме, оставаясь в быту мещанином, приверженцем дремучего патриархата или крайним индивидуалистом и т. п.<br /> <br /> Наше объединение подобно мастерским Веры Павловны из знаменитого романа Н. Г. Чернышевского, но не на производственной, а на научно-практической основе. Мы открываем, изучаем и воспроизводим субкультуру новых человеческих отношений, поскольку видим, что состояние общества определяется не только социально-экономическими причинами, но и качествами самих людей. И поскольку мы полагаем, что мировая [[Мир мечты|Община будущего]] – это когда &quot;один за всех и все за одного&quot;, то и в своей малой общине мы должны развивать те же отношения.<br /> <br /> Наша жизнь – это когда каждая твоя картина, мысль или статья, археологическая разведка или разговор с человеком на улице, занятие в спортзале или в библиотеке, политическое действие становится общим делом, без этого все бессмысленно. Когда наши дети, все без исключения, видят не только заботливых родителей (что вполне нормально), а общество таких людей, где дочь или сын моего друга - мои дочь или сын. Когда &lt;b&gt;общее дело&lt;/b&gt; станет говорить через наши дела.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию [[Мир мечты|будущего общества]] необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами. Поэтому мы ставим своей целью осознанное строительство коммунистической субкультуры, а именно:<br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики;<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность;<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”;<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> По нашему представлению, сознательное формирование коммунистической субкультуры должно происходить путём складывания сети сообществ друзей и единомышленников, главное в отношениях между которыми - ответственность друг за друга. Это означает, что успехи и неудачи любого человека в сообществе переживаются всеми как общие; что все возникающие разногласия рассматриваются как фактор единения (в стремлении эти разногласия преодолеть), а не размежевания; что искренность в отношениях важнее “политкорректности”. Так внутри сообществ преодолевается логика межчеловеческого разобщения – этот атрибут современного мира отчуждения и необходимое условие манипуляции сознанием людей. Плюс совместные обсуждения проблем жизни общества, теоретический поиск, обмен идеями, стремление к гармоничному саморазвитию, самовоспитание, транслирование идей вовне.<br /> <br /> Долгое время значимость субкультуры недооценивалась, она рассматривалась только как естественная основа для общественного движения (например, народники в России 60-х гг. XIX века или коммунары в СССР в 1960-ые и 1970-ые), но с исчезновением благоприятных условий для движения затухала, т.к. люди не знали, как хранить и передавать идеалы вне активной общественной деятельности. На смену стихийному - а потому спорадическому - должно прийти сознательное формирование гуманистической (коммунистической) субкультуры. Мы убеждены, что это - необходимое условие для гуманистического (коммунистического) переустройства общества.<br /> <br /> ----<br /> <br /> Нас сейчас [[Кто мы такие|около трех десятков в разных городах]], многие присоединились к сообществу строителей НКК (ноосферно-коммунистической культуры) недавно. Различие наших &quot;исходных данных&quot; сделало актуальной идею &lt;b&gt;Школы&lt;/b&gt;, которую проходит каждый из нас; каждому приходится преодолевать все то, что мешает общему делу, что не дает &quot;прорваться из современного человека в человека будущего&quot;.<br /> <br /> Школа нацелена на выработку трех базовых качеств, которыми необходимы для строительства НКК (и которые, как мы убеждены, в полной мере будут свойственны людям ноосферно-коммунистического будущего):<br /> * Свойства &quot;неспокойной души&quot; – в нынешнем неустроенном мире связанное с пониманием, что люди живут не так; что так, как они живут, они жить не должны; что &quot;в каждом ребенке убит Моцарт&quot;. Это ощущение боли за людей, когда нельзя забывать про &quot;миллиарды ясных детских глаз, смотрящих в мир, [еще] не ведая о наполняющем его зле и горе&quot;, о бессмысленном существовании – не столь важно, в нищете или в сытости потребительства. И это понимание должно не только быть частью мироощущения, но лежать в основе мотивации человека, определять его реальное поведение.<br /> * Свойства &quot;человека-хозяина&quot; – то есть самостоятельно мыслящего, понимающего механизмы своей психики, осознанно и ответственно действующего человека.<br /> * Свойства коллективного человека – осознающего свою социальность; преодолевшего индивидуалистические стереотипы; способного к коллективному анализу и действию, в основе которых глубокое впускание в себя чувств и мыслей друг друга, разделенность и ответственность друг за друга. <br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться, дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ----<br /> <br /> Возможно, на оставшиеся у Вас вопросы найдутся ответы в разделе [[FAQ]]. А если нет - задайте их на нашем форуме. О последних событиях нашей жизни рассказывает [[Лента новостей]].</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-06-16T20:20:39Z

<p>SashaV: /* ''Предлагаем сегодня ознакомиться:'' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Истина и ее критерий.]]<br /> <br /> Автор данной статьи - А.В. Вязовский предлагает вниманию читателя результаты увлекательного исследования в направлении диалектического материализма. Коротко и ясно излагаются логические основы данного философского направления. Так же дана в сжатом виде критика иных направлений в философии. Испытывая несогласие с различными оговорками автора относительно исторического материализма и экономического учения К. Маркса, а так же претензией на нейтральность идеологической позиции, мы все же считаем данную статью достойной публикации на сайте научно-коммунистической культуры.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-06-14T17:04:50Z

<p>SashaV: /* ''Предлагаем сегодня ознакомиться:'' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''14 июня 1928 года в аргентинском городе Росарио родился Эрнесто Гевара'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/9/92/001c6qd1.jpg<br /> <br /> <br /> Читайте: Малоизвестная работа Че Гевары <br /> http://krasnoe.tv/node/5602<br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Че Гевара, солдат революции]]<br /> <br /> <br /> &quot;Че Гевара — это факт, на который нельзя закрыть глаза. Можно сочинять ложь и клевету — трудно, ведь жизнь Че хорошо изучена и ложь легко опровергнуть — но если постараться, все же можно. Можно приписывать ему мотивы, понятные обывателю. Можно — и еще легче — перевернуть с ног на голову кубинскую действительность, объявив реальное освобождение Кубы, колоссальное улучшение жизни народа — «установлением коммунистической диктатуры».<br /> <br /> Но невозможно не заметить этого явления — Че Гевары.<br /> <br /> Он долго еще будет мешать сильным мира сего. Мозолить глаза. Раздражать. Но лучший памятник этому человеку — не все эти портреты, изображения и дифирамбы.<br /> <br /> Памятник ему — те кубинцы, независимо от того, верны ли они Кастро или проклинают Революцию — которые выбились из полной нищеты и безнадежности, не умерли от инфекций и голода, получили хорошее образование.<br /> <br /> Миллионы людей.<br /> <br /> Повторяю — миллионы.&quot;<br /> <br /> Я. Завацкая<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-06-14T17:04:27Z

<p>SashaV: /* ''Предлагаем сегодня ознакомиться:'' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''14 июня 1928 года в аргентинском городе Росарио родился Эрнесто Гевара'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/9/92/001c6qd1.jpg<br /> <br /> <br /> Читайте: Малоизвестная работа Че Гевары <br /> http://krasnoe.tv/node/5602<br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Че Гевара, солдат революции]]<br /> &quot;Че Гевара — это факт, на который нельзя закрыть глаза. Можно сочинять ложь и клевету — трудно, ведь жизнь Че хорошо изучена и ложь легко опровергнуть — но если постараться, все же можно. Можно приписывать ему мотивы, понятные обывателю. Можно — и еще легче — перевернуть с ног на голову кубинскую действительность, объявив реальное освобождение Кубы, колоссальное улучшение жизни народа — «установлением коммунистической диктатуры».<br /> <br /> Но невозможно не заметить этого явления — Че Гевары.<br /> <br /> Он долго еще будет мешать сильным мира сего. Мозолить глаза. Раздражать. Но лучший памятник этому человеку — не все эти портреты, изображения и дифирамбы.<br /> <br /> Памятник ему — те кубинцы, независимо от того, верны ли они Кастро или проклинают Революцию — которые выбились из полной нищеты и безнадежности, не умерли от инфекций и голода, получили хорошее образование.<br /> <br /> Миллионы людей.<br /> <br /> Повторяю — миллионы.&quot;<br /> <br /> Я. Завацкая<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-06-10T20:56:57Z

<p>SashaV: /* ''Предлагаем сегодня ознакомиться:'' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Какими вы были, наши предки?]]<br /> <br /> Замечательная статья М.Баринова, опубликованная в одном из старых номеров &quot;Техники Молодежи&quot;, представляет собой небольшой и крайне увлекательный обзор научных сведений о каменном веке, переворачивающих представление простого обывателя о наших предках, о первобытном человеке. Это статья о том, какие уроки прошлое дает нам в настоящем времени, чтобы будущее мы смогли сделать светлым.<br /> Ведь если даже без всех этих благ, что дает цивилизация, люди могли организовать свою жизнь, наполнив ее красотой и светом, радостью каждого дня, то какие же богатства даны нам и вправе ли мы их растрачивать впустую?<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9A%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%BC%D0%B8_%D0%B2%D1%8B_%D0%B1%D1%8B%D0%BB%D0%B8,_%D0%BD%D0%B0%D1%88%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BA%D0%B8%3F 2010-06-10T20:44:30Z

<p>SashaV: /* Они и мы */</p> <hr /> <div>[[Категория:Проявления Красной идеи в истории человечества]]<br /> Источник: статья “Какими вы были, наши предки?”, журнал [[“Техника молодежи”]].<br /> <br /> Автор: [[М.Баринов]]<br /> <br /> ===Предисловие===<br /> Недавно мне довелось побывать в одном из небольших городков на Оке. В краеведческом музее остановился перед картиной. На ней был изображен пейзаж, которым я только что любовался из окон гостиницы: с высокого правого берега реки открывается перспектива левого низменного с бескрайними лесами, теряющимися в туманной дымке на горизонте. На опушке, неподалеку от обрыва, виднеется несколько примитивных шалашей из грубо обработанных стволов, покрытых лапником. Неуклюжие люди в шкурах возле костра, на котором жарится туша зверя. Внизу, на реке, другая группа таких же существ острогами ловит рыбу. На переднем плане женщина довольно отталкивающего вида грудью кормит детеныша. Подпись: “Палеолитическая стоянка в Волжско-Окском регионе” 30-50 тысяч лет до нашей эры.<br /> <br /> Стоя возле картины я задумался. Пожалуй, именно так большинство из нас представляет себе обитателей древнего каменного века-палеолита. “В самом деле.” – рассуждаем мы, – “Что тогда было? Дикость, первобытность, вонючие шкуры...” Я тоже так думал каких-то 20 лет назад. Тоже был человеком, не помнящим родства, высокомерно поглядывающим во мглу минувших тысячелетий.<br /> <br /> ===Черный камень===<br /> <br /> Двадцать лет назад журналистская работа в первый раз привела меня в Институт Археологии АН СССР, где я познакомился с молодым ученым Л.Кольцовым (недавно мы с доктором наук Львом Владимировичем Кольцовым вспоминали те годы). Он рассказал тогда историю, крепко запавшую мне в душу. Его специальность – палеолит и мезолит – эпоха в жизни человечества, протянувшаяся на сотни тысячелетий и отделенная от нашего времени десятками тысячелетий. На огромной территории между Волгой и Окой он и его коллеги искали следы деятельности людей в те далекие времена.<br /> <br /> Жизнь археологов разведчиков напоминает жизнь тех, кого они изучают: тоже кочевники, тоже живут на временных стоянках, те же реки, ручьи струят перед ними свои воды, те же звезды светят им по ночам. Кольцов жаловался, что наши пращуры всегда располагались по берегам рек, на песчаных откосах, именно там, где не остается ничего кроме камня. Чрезвычайно трудно было Кольцову представить себе облик палеолитических людей, населявших некогда эти места. Но однажды, словно по невидимым проводам, оттуда, из глубины времен, донесся сигнал.<br /> <br /> ...Трое археологов с тяжелыми рюкзаками за плечами шли по берегу где-то между Ярославлем и Горьким. Наступал вечер, настало время подумать о ночлеге. Берег понижался, уже совсем рядом струила воды Волга-матушка. Солнце, на половину скрывшееся за горизонтом, на том берегу растянуло по воде алую, колышущуюся дорожку. Путь археологам пересек ручей, впадавший в этом месте в реку. Мысок, образованный ручьем и рекой, обрывистый берег за спиной, недалекий лес, заходящее солнце внезапно породили в душе Кольцова ясно и четко сформировавшееся желание: именно здесь они должны остановиться на отдых. В этом чудесном месте, излучающем мир и покой.<br /> <br /> А наутро опытный глаз обнаружил, что не только им оно приглянулось. Уже на втором часу раскопок друзья обнаружили, что перед ними стоянка мезолитического человека, которую они датировали шестым тысячелетием до нашего времени. Еще через некоторое время они поняли: стоянка двухслойная. Под мезолитической археологи увидели следы стоянки эпохи палеолита – еще 150 веков в глубь времен.<br /> <br /> Это совпадение вовсе не бывшее случайным, и сходство мыслей и желании людей, живших в столь разные эпохи, поразили молодого ученого. Впервые за годы исследований и странствий он зримо ощутил живую связь с теми, кто некогда здесь охотились, выбирали места для стоянок. Как и он, любовались реками, горами, лесами.<br /> <br /> Кольцов размышлял об этом сидя на валуне неподалеку от палатки, и машинально ковырял лопатой землю. Вдруг раздался скрежет. Он с силой копнул еше раз и выбросил на траву круглый плоский камень. Вряд ли человек любой другой профессии заинтересовался бы такой находкой. Но археолог увидел! Соскочил с валуна, осторожно взял камень, всмотрелся. Потом тщательно протер рукавом черную поверхность. Сомнений не оставалось: острым, очевидно кремневым, резцом на камень была нанесена целая картина – заходящее солнце, шалаш, лодка, костер.<br /> <br /> С пронзительной ясностью ученый представил себе того человека, который точно так же, только двадцать тысячелетий назад, сидел на этом самом валуне, смотрел на лодку и на свой шалаш, стоявший на месте их палатки, любовался красотой и ширью вокруг, а потом взял и вот так, буквально на веки вечные запечетлел свои мысли и чувства. – Нет даже костей. Истлело все. А душа его, вот она! -произнес Кольцов, протягивая мне этот черный камень.<br /> <br /> ===Три тысячи бусин===<br /> <br /> Открытия приходят по разному. Сунгирскую палеолитическую стоянку, например обнаружил А. Начаров, когда в июне 1955 года, работая на глиняном карьере возле Владимира, на ручье Сунгирь, увидел в ковше своего экскаватора вместе с глиной какие-то угольки, черепки, кости.<br /> Экскаваторщик немедленно прекратил работу и сообщил о находке в областной краеведческий музей. А уже на следующий год сюда прибыла экспедиция АН СССР во главе с крупнейшим исследователем палеолита профессором Отто Николаевичем Бадером.<br /> <br /> Несколько лет спустя он обнаружил захоронение хозяина стоянки, получившего с тех пор имя Сунгирца. Такая находка-событие редчайшее, научная сенсация, тем более что Сунгирец оказался похороненным вместе с целым “музеем” орудий, украшений, оружия. В его могиле, засыпанной по ритуалу охрой, кроме всего прочего, было обнаружено великое множество бусин из бивня мамонта. Они лежали в могиле, образуя контур костюма, который был когда-то ими украшен сверху донизу.<br /> <br /> Реконструкция одежды нанесла сокрушительный удар по представлению о “вонючих шкурах”. Это был удобный, элегантный костюм: куртка с капюшоном и цельносшитые брюки-сапоги. Бусы из бивня мамонта, подвески и орнамент из клыков песца дополняли украшение. В наше время такое одеяние наверняка заработало бы немало призов на конкурсах в самых модных салонах.<br /> <br /> Этнографы помогли Отто Николаевичу найти современные аналогии костюма у атабасков – индейцев, населяющих самую северную часть Нового Света. Но больше всего поражают воображение сами бусины. Их три с половиной тысячи!<br /> <br /> В ленинградской лаборатории профессора С. Семенова был проведен эксперимент: установлено, что для изготовления одной бусины требовалось до сорока пяти минут. А на три с половиной тысячи целый год (при нашем семичасовом рабочем дне). Мог ли человек позволит себе подобную трату времени при тяжкой, примитивной, как было принято считать, жизни? Ведь комплексная экспедиция на Сунгире сделала однозначное заключение: климат тогда был суровый. Здесь простиралась лесотундра. Люди жили охотой, селились в небольших поселках, в жилищах, наполовину заглубленных в землю. Но они, несмотря на столь суровый образ существования, не жалели ни сил, ни времени, чтобы окружить себя красивыми предметами быта, чтобы сделать подлинные произведения искусства. А когда доктор исторических наук М.Герасимов создал скульптурный портрет Сунгирца по черепу (то была последняя работа ученого скульптора), мы увидели лицо сильного, умного, абсолютно современного человека…<br /> <br /> Антрополог, профессор Г.Дебец, объяснял: “Это был гомо сапиенс, такой же, как мы. В полной мере. Ведь современный человек “состоялся” минимум семьдесят тысяч лет назад. Сунгирец ни по уму, ни по эмоциональному богатству ничем не отличался от нас. И знал он не меньше нашего. Только знания его были другие”.<br /> <br /> О.Бядер работал и в Каповой пещере. Это огромный палеолитический музей живописи. Фрески современников Сунгирца на стенах гротов и коридоров рассказывают обо всех сторонах жизни наших далеких предков.<br /> <br /> По свидетельству Анри Лота, палеолитическая живопись является прямой предшественницей современной реалистической живописи. Лучшие из этих произведений, по его мнению, не уступают шедеврам античности.<br /> <br /> ===Каменная цивилизация===<br /> <br /> Это сказал в первый раз Отто Николаевич Бадер, когда я с изумлением рассматривал огромные стенды, на которых демонстрировались собранные и систематизированные им орудия и оружие сунгирцев. А потом перечитывал многостраничные “спецификации” этого палеолитического инструментария: ...миниатюрные наконечники, лавролистные наконечники, проколки, проколки с жальцем, режущие острия, клювовидные острия, резцы угловые, резцы косые, скребки, скребки-стамески и так далее.<br /> <br /> “Каменная цивилизация”. Термин этот, разумеется, не научный, но уж если большинство наших современников считает своих предков из палеолита “дикарями”, то мы, несомненно, тем более вправе употребить образное понятие. А что оно означает, вы поймете, если побываете в Ленинграде, в лаборатории профессора Семенова.<br /> <br /> Я побывал. Сергей Аристархович Семенов тоже был археологом. Но необычным. В “досеменовскую” эпоху исследователи, столкнувшись с колоссальным разнообразием палеолитического инструментария, назначение которого в большинстве случаев было непонятным, старались хотя бы систематизировать их. Так появились в археологии термины: “пластинки с притупленной спинкой”, “килевидные”, “дисковидные”, “с выемкой”, “тип клюва попугая”, “тип лошадиного копыта”, “тип сапожной колодки”, все эти орудия применялись, об этом в 99 случаях из 100 исследователи даже гадать не решались.<br /> <br /> Семенов не только решился, но успешно разработал и внедрил в практику научных исследований новый метод определения функционального назначения орудий. В его основу положен главный тезис исторического материализма о труде как решающем факторе формирования человека. Понять до конца людей далекого прошлого можно, лишь разобравшись досконально в их орудиях.<br /> <br /> Метод Семенова состоит из двух частей. Первая: археомикротрассологические исследования. С помощью микроскопа и фотоаппарата ученый получает снимок орудия с ясно видимыми следами (трассами), оставленными тем материалом, который подвергался обработке. Отсюда один шаг до определения функционального назначения многих “знакомых незнакомцев”. Однако Сергей Аристархович не остановился на этом.<br /> <br /> Вторая часть его метода: экспериментальное моделирование трудовых процессов. Каждое лето из Ленинграда уезжала жала экспедиция, которая на природе; в лесах, на берегах рек превращалась в группу “палеолитических людей”, которые увлеченно трудились над изготовлением орудий, оружия, искусно пользовались ими для обработки материалов, охоты. Экспедиция Семенова из года в год ставила захватывающие эксперименты. Цель их – проверка археотрассологических исследований.<br /> <br /> Классики археологии и этнографии, в частности французский ученый Ж.Лафито, утверждали, что на изготовление лишь одного топора из камня не хватало всей жизни человека. Это мнение, высказанное еще в XVIII веке. было своего рода археологической аксиомой.<br /> <br /> Эксперименты, проведенные Семеновым в шестидесятых годах в Литве и на Ангаре, полностью опровергли эту “аксиому”. Было неопровержимо доказано, что на изготовление нефритового топора уходило всего лишь 18 – 20 часов труда.<br /> <br /> Другой классик – лидер западной археологии Г.Чайльд – утверждал, что одним каменным топором возможно было срубить лишь одно дерево, после чего это “грубое орудие” полностью якобы приходило в негодность.<br /> <br /> Многочисленные опыты Семенова и его молодых помощников напрочь опровергли эти утверждения. Экспериментами было доказано, что каменным, хорошо изготовленным топором можно за 15-20 минут срубить сосну диаметром до 25 см и после этого еще любое число деревьев, так как в процессе рубки он самозатачивается. – Каменная цивилизация?- говорил мне Семенов. – Ну, разумеется! И очень важно, что она имеет ясно видимую связь с современной технической цивилизацией. – Палеолит и НТР? – А что удивительного? Судите сами. Что составляло фундамент техники палеолита? Динамизм, то есть рост энергетического баланс а. Акселерация – увеличение скоростей движения (появление лодок, лука со стрелами). Преизионизм – точность и стандартность. Рационализация – оптимизация конструкций и технологий. Автоматизация (охотничьи ловушки). Перманентность – непрерывность производства, управления и планирования. Трансформизм – превращение веществ и энергий. Комплектность – системный подход в организации производства. Кумуляция – накопление конструктивного, технологического, организационного опыта. Дифференциация орудий и средств труда. Специализация производства. Интеграция производства, преемственность логии. Те же принципы, что и сейчас. И это неудивительно. Ведь основные законы, по которым мы живем, не изменились. Они одни и те же в век каменного топора и в век космических ракет. “Законы внешнего мира, природы, подразделяемые на механические и химические, суть основы целесообразной деятельности человека”. Так писал Владимир Ильич Ленин.<br /> <br /> ===Они и мы===<br /> <br /> У меня над письменным столом висит фотокопия с картины неизвестного мне художника. Он изобразил суровый пейзаж: обрывистый берег реки, поросший дремучими зарослями. Низкорослая эта поросль ясно указывает адрес лесотундра. Быть может, это территория нашей нынешней средней полосы: в палеолите именно здесь проходила граница так называемого Московского оледенения, неприветливый холодный край с резким контрастом – группа молодых людей. Весело сбегают они по крутой, скользкой тропинке и кто подставил плечо, кто просто на вытянутых руках, несет лодку длинную узкую. Долбленную из одного ствола дерева. Она явно очень тяжела, но юные гиганты, одетые лишь в короткие меховые штаны на подобие шортов, как будто даже не замечают свою ношу. Для них, похоже это и не работа, а так, игра. Они подготовлены к этому эволюцией.<br /> <br /> Жизнь в естественной природной среде. Постоянные внезапные высокие физические и нервные нагрузки. Очень мобильный образ жизни. Никаких материальных излишеств в быту, и в то же время- постоянное стремление не просто создавать орудия труда, а делать их эстетически красивыми. Высокое чувство коллективизма. Вот основные качества палеолитического человека, выработавшиеся в нем за сотни поколений.<br /> <br /> [[Изображение:Paleo.jpg]]<br /> <br /> <br /> Отто Николавеич Баддер объяснил мне в свое время, что люди той эпохи были во многом схожи в представителями наших северных народностей начала 20 в. И с северо-американскими индейцами до их “знакомства” с белыми завоевателями. А в богатстве и разнообразии духовного мира названных этнических гурпп сомневаться не приходится.<br /> <br /> В связи с этим вспоминается очень любопытное свидетельство Ивана Антоновича Ефремова о том , как в юго-западной части Северной Америки, в бесплодной пустыне, антропологи обнаружили совершенно неизвестное до тех пор индейское племя хоппи.<br /> <br /> Материальный уровень этого народа был крайне низок, но образ жизни хопи поразил исследователей. Общее ведение хозяйства, Свободные женщины. Коллективная забота о детях. Воспитание с ранних лет самостоятельной трудовой деятельностью. Все эти и многие подобные черты жизни являлись основой того, что хопи были в массе своей высокоинтеллектуальными людьми, были вдумчивы, серьезны, очень активны и жизнерадостны. Дети к удивлению и стыду западных ученых, оказались по всем показателям выше самых одаренных детей европейцев. И гланное, эти люди во всех своих поступках руководствовались не внешними соблазнами, а внутренним сознанием необходимости. Одним словом, то был кусочек мира первобытного коммунизма. И поскольку не в материальном благополоучии счастье, что же заставило человечество пуститься на новый очень трудный виток развития?<br /> <br /> Песцы, клыками которых был украшен костюм Сунгирца, ничем не отличались от тех, которых промышляют сегодня в тайге или разводят на фермах. Зверь не умеет работать как люди- мечтать, фантазировать, придумывать новое. Вот почему звери остались зверьми, а человек за несколько десятков тысяч лет изменил свою среду обитания, что это вполне можно сравнить с переселением на другую планету. Большинство изделий рук человеческих , составляющих наш сегодняшний тысячелетий мир, придумано или внедрено на протяжении двух трех последних поколений. Получается, что гомо сапиенс – сложнейшая, долговечная конструкция, созданная природой для функционирования в определенной обстановке, сегодня эксплуатируется в совершенно иных условиях.<br /> <br /> Какой же сигнал подает нам палеолит? Время Сунгирца было прекрасным для людей. Но мир их был узок, а судьба каждого поколения монотонна и однообразна. И с этим человек не примирился. Началась техническая цивилизация. Началась мезолита, с одомашнивания скота, с земледелия.<br /> <br /> Что эта новая цивилизация несет нам сегодня? Есть два подхода к ответу на этот вопрос.<br /> <br /> Первый: человек совершенствует свою жизнь, свою среду обитания. Но не забывает ни на минуту о том. кто он и какие блоки заложены в нем миллионнолетней эволюцией.Он решительно отметает все вредные наслоения, которых по законам диалектического двуединства столько же сколько полезных выходов “продукции” НТР. В этом случае он хозяин ситуации, он достойный приемник Сунгирца.<br /> <br /> Второй подход (весьма распространенный на Западе): человек забыл свое прошлое, свой род и племя. Он в упоении от любого дара НТР. Он стремится, как неразумное дитя, съесть все, что может предложить ему эпоха… Тогда он деградирует быстро и неотвратимо.<br /> <br /> Вот содержание сигнала, который шлет нам наш далекий предок из палеолита Мы сумеем расшифровать, понять и принять к сведению этот сигнал. Ведь мы – это они, Гомо Сапиенс, что значит Человек Разумный.</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%9A%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%BC%D0%B8_%D0%B2%D1%8B_%D0%B1%D1%8B%D0%BB%D0%B8,_%D0%BD%D0%B0%D1%88%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BA%D0%B8%3F 2010-06-10T20:31:50Z

<p>SashaV: /* Предисловие */</p> <hr /> <div>[[Категория:Проявления Красной идеи в истории человечества]]<br /> Источник: статья “Какими вы были, наши предки?”, журнал [[“Техника молодежи”]].<br /> <br /> Автор: [[М.Баринов]]<br /> <br /> ===Предисловие===<br /> Недавно мне довелось побывать в одном из небольших городков на Оке. В краеведческом музее остановился перед картиной. На ней был изображен пейзаж, которым я только что любовался из окон гостиницы: с высокого правого берега реки открывается перспектива левого низменного с бескрайними лесами, теряющимися в туманной дымке на горизонте. На опушке, неподалеку от обрыва, виднеется несколько примитивных шалашей из грубо обработанных стволов, покрытых лапником. Неуклюжие люди в шкурах возле костра, на котором жарится туша зверя. Внизу, на реке, другая группа таких же существ острогами ловит рыбу. На переднем плане женщина довольно отталкивающего вида грудью кормит детеныша. Подпись: “Палеолитическая стоянка в Волжско-Окском регионе” 30-50 тысяч лет до нашей эры.<br /> <br /> Стоя возле картины я задумался. Пожалуй, именно так большинство из нас представляет себе обитателей древнего каменного века-палеолита. “В самом деле.” – рассуждаем мы, – “Что тогда было? Дикость, первобытность, вонючие шкуры...” Я тоже так думал каких-то 20 лет назад. Тоже был человеком, не помнящим родства, высокомерно поглядывающим во мглу минувших тысячелетий.<br /> <br /> ===Черный камень===<br /> <br /> Двадцать лет назад журналистская работа в первый раз привела меня в Институт Археологии АН СССР, где я познакомился с молодым ученым Л.Кольцовым (недавно мы с доктором наук Львом Владимировичем Кольцовым вспоминали те годы). Он рассказал тогда историю, крепко запавшую мне в душу. Его специальность – палеолит и мезолит – эпоха в жизни человечества, протянувшаяся на сотни тысячелетий и отделенная от нашего времени десятками тысячелетий. На огромной территории между Волгой и Окой он и его коллеги искали следы деятельности людей в те далекие времена.<br /> <br /> Жизнь археологов разведчиков напоминает жизнь тех, кого они изучают: тоже кочевники, тоже живут на временных стоянках, те же реки, ручьи струят перед ними свои воды, те же звезды светят им по ночам. Кольцов жаловался, что наши пращуры всегда располагались по берегам рек, на песчаных откосах, именно там, где не остается ничего кроме камня. Чрезвычайно трудно было Кольцову представить себе облик палеолитических людей, населявших некогда эти места. Но однажды, словно по невидимым проводам, оттуда, из глубины времен, донесся сигнал.<br /> <br /> ...Трое археологов с тяжелыми рюкзаками за плечами шли по берегу где-то между Ярославлем и Горьким. Наступал вечер, настало время подумать о ночлеге. Берег понижался, уже совсем рядом струила воды Волга-матушка. Солнце, на половину скрывшееся за горизонтом, на том берегу растянуло по воде алую, колышущуюся дорожку. Путь археологам пересек ручей, впадавший в этом месте в реку. Мысок, образованный ручьем и рекой, обрывистый берег за спиной, недалекий лес, заходящее солнце внезапно породили в душе Кольцова ясно и четко сформировавшееся желание: именно здесь они должны остановиться на отдых. В этом чудесном месте, излучающем мир и покой.<br /> <br /> А наутро опытный глаз обнаружил, что не только им оно приглянулось. Уже на втором часу раскопок друзья обнаружили, что перед ними стоянка мезолитического человека, которую они датировали шестым тысячелетием до нашего времени. Еще через некоторое время они поняли: стоянка двухслойная. Под мезолитической археологи увидели следы стоянки эпохи палеолита – еще 150 веков в глубь времен.<br /> <br /> Это совпадение вовсе не бывшее случайным, и сходство мыслей и желании людей, живших в столь разные эпохи, поразили молодого ученого. Впервые за годы исследований и странствий он зримо ощутил живую связь с теми, кто некогда здесь охотились, выбирали места для стоянок. Как и он, любовались реками, горами, лесами.<br /> <br /> Кольцов размышлял об этом сидя на валуне неподалеку от палатки, и машинально ковырял лопатой землю. Вдруг раздался скрежет. Он с силой копнул еше раз и выбросил на траву круглый плоский камень. Вряд ли человек любой другой профессии заинтересовался бы такой находкой. Но археолог увидел! Соскочил с валуна, осторожно взял камень, всмотрелся. Потом тщательно протер рукавом черную поверхность. Сомнений не оставалось: острым, очевидно кремневым, резцом на камень была нанесена целая картина – заходящее солнце, шалаш, лодка, костер.<br /> <br /> С пронзительной ясностью ученый представил себе того человека, который точно так же, только двадцать тысячелетий назад, сидел на этом самом валуне, смотрел на лодку и на свой шалаш, стоявший на месте их палатки, любовался красотой и ширью вокруг, а потом взял и вот так, буквально на веки вечные запечетлел свои мысли и чувства. – Нет даже костей. Истлело все. А душа его, вот она! -произнес Кольцов, протягивая мне этот черный камень.<br /> <br /> ===Три тысячи бусин===<br /> <br /> Открытия приходят по разному. Сунгирскую палеолитическую стоянку, например обнаружил А. Начаров, когда в июне 1955 года, работая на глиняном карьере возле Владимира, на ручье Сунгирь, увидел в ковше своего экскаватора вместе с глиной какие-то угольки, черепки, кости.<br /> Экскаваторщик немедленно прекратил работу и сообщил о находке в областной краеведческий музей. А уже на следующий год сюда прибыла экспедиция АН СССР во главе с крупнейшим исследователем палеолита профессором Отто Николаевичем Бадером.<br /> <br /> Несколько лет спустя он обнаружил захоронение хозяина стоянки, получившего с тех пор имя Сунгирца. Такая находка-событие редчайшее, научная сенсация, тем более что Сунгирец оказался похороненным вместе с целым “музеем” орудий, украшений, оружия. В его могиле, засыпанной по ритуалу охрой, кроме всего прочего, было обнаружено великое множество бусин из бивня мамонта. Они лежали в могиле, образуя контур костюма, который был когда-то ими украшен сверху донизу.<br /> <br /> Реконструкция одежды нанесла сокрушительный удар по представлению о “вонючих шкурах”. Это был удобный, элегантный костюм: куртка с капюшоном и цельносшитые брюки-сапоги. Бусы из бивня мамонта, подвески и орнамент из клыков песца дополняли украшение. В наше время такое одеяние наверняка заработало бы немало призов на конкурсах в самых модных салонах.<br /> <br /> Этнографы помогли Отто Николаевичу найти современные аналогии костюма у атабасков – индейцев, населяющих самую северную часть Нового Света. Но больше всего поражают воображение сами бусины. Их три с половиной тысячи!<br /> <br /> В ленинградской лаборатории профессора С. Семенова был проведен эксперимент: установлено, что для изготовления одной бусины требовалось до сорока пяти минут. А на три с половиной тысячи целый год (при нашем семичасовом рабочем дне). Мог ли человек позволит себе подобную трату времени при тяжкой, примитивной, как было принято считать, жизни? Ведь комплексная экспедиция на Сунгире сделала однозначное заключение: климат тогда был суровый. Здесь простиралась лесотундра. Люди жили охотой, селились в небольших поселках, в жилищах, наполовину заглубленных в землю. Но они, несмотря на столь суровый образ существования, не жалели ни сил, ни времени, чтобы окружить себя красивыми предметами быта, чтобы сделать подлинные произведения искусства. А когда доктор исторических наук М.Герасимов создал скульптурный портрет Сунгирца по черепу (то была последняя работа ученого скульптора), мы увидели лицо сильного, умного, абсолютно современного человека…<br /> <br /> Антрополог, профессор Г.Дебец, объяснял: “Это был гомо сапиенс, такой же, как мы. В полной мере. Ведь современный человек “состоялся” минимум семьдесят тысяч лет назад. Сунгирец ни по уму, ни по эмоциональному богатству ничем не отличался от нас. И знал он не меньше нашего. Только знания его были другие”.<br /> <br /> О.Бядер работал и в Каповой пещере. Это огромный палеолитический музей живописи. Фрески современников Сунгирца на стенах гротов и коридоров рассказывают обо всех сторонах жизни наших далеких предков.<br /> <br /> По свидетельству Анри Лота, палеолитическая живопись является прямой предшественницей современной реалистической живописи. Лучшие из этих произведений, по его мнению, не уступают шедеврам античности.<br /> <br /> ===Каменная цивилизация===<br /> <br /> Это сказал в первый раз Отто Николаевич Бадер, когда я с изумлением рассматривал огромные стенды, на которых демонстрировались собранные и систематизированные им орудия и оружие сунгирцев. А потом перечитывал многостраничные “спецификации” этого палеолитического инструментария: ...миниатюрные наконечники, лавролистные наконечники, проколки, проколки с жальцем, режущие острия, клювовидные острия, резцы угловые, резцы косые, скребки, скребки-стамески и так далее.<br /> <br /> “Каменная цивилизация”. Термин этот, разумеется, не научный, но уж если большинство наших современников считает своих предков из палеолита “дикарями”, то мы, несомненно, тем более вправе употребить образное понятие. А что оно означает, вы поймете, если побываете в Ленинграде, в лаборатории профессора Семенова.<br /> <br /> Я побывал. Сергей Аристархович Семенов тоже был археологом. Но необычным. В “досеменовскую” эпоху исследователи, столкнувшись с колоссальным разнообразием палеолитического инструментария, назначение которого в большинстве случаев было непонятным, старались хотя бы систематизировать их. Так появились в археологии термины: “пластинки с притупленной спинкой”, “килевидные”, “дисковидные”, “с выемкой”, “тип клюва попугая”, “тип лошадиного копыта”, “тип сапожной колодки”, все эти орудия применялись, об этом в 99 случаях из 100 исследователи даже гадать не решались.<br /> <br /> Семенов не только решился, но успешно разработал и внедрил в практику научных исследований новый метод определения функционального назначения орудий. В его основу положен главный тезис исторического материализма о труде как решающем факторе формирования человека. Понять до конца людей далекого прошлого можно, лишь разобравшись досконально в их орудиях.<br /> <br /> Метод Семенова состоит из двух частей. Первая: археомикротрассологические исследования. С помощью микроскопа и фотоаппарата ученый получает снимок орудия с ясно видимыми следами (трассами), оставленными тем материалом, который подвергался обработке. Отсюда один шаг до определения функционального назначения многих “знакомых незнакомцев”. Однако Сергей Аристархович не остановился на этом.<br /> <br /> Вторая часть его метода: экспериментальное моделирование трудовых процессов. Каждое лето из Ленинграда уезжала жала экспедиция, которая на природе; в лесах, на берегах рек превращалась в группу “палеолитических людей”, которые увлеченно трудились над изготовлением орудий, оружия, искусно пользовались ими для обработки материалов, охоты. Экспедиция Семенова из года в год ставила захватывающие эксперименты. Цель их – проверка археотрассологических исследований.<br /> <br /> Классики археологии и этнографии, в частности французский ученый Ж.Лафито, утверждали, что на изготовление лишь одного топора из камня не хватало всей жизни человека. Это мнение, высказанное еще в XVIII веке. было своего рода археологической аксиомой.<br /> <br /> Эксперименты, проведенные Семеновым в шестидесятых годах в Литве и на Ангаре, полностью опровергли эту “аксиому”. Было неопровержимо доказано, что на изготовление нефритового топора уходило всего лишь 18 – 20 часов труда.<br /> <br /> Другой классик – лидер западной археологии Г.Чайльд – утверждал, что одним каменным топором возможно было срубить лишь одно дерево, после чего это “грубое орудие” полностью якобы приходило в негодность.<br /> <br /> Многочисленные опыты Семенова и его молодых помощников напрочь опровергли эти утверждения. Экспериментами было доказано, что каменным, хорошо изготовленным топором можно за 15-20 минут срубить сосну диаметром до 25 см и после этого еще любое число деревьев, так как в процессе рубки он самозатачивается. – Каменная цивилизация?- говорил мне Семенов. – Ну, разумеется! И очень важно, что она имеет ясно видимую связь с современной технической цивилизацией. – Палеолит и НТР? – А что удивительного? Судите сами. Что составляло фундамент техники палеолита? Динамизм, то есть рост энергетического баланс а. Акселерация – увеличение скоростей движения (появление лодок, лука со стрелами). Преизионизм – точность и стандартность. Рационализация – оптимизация конструкций и технологий. Автоматизация (охотничьи ловушки). Перманентность – непрерывность производства, управления и планирования. Трансформизм – превращение веществ и энергий. Комплектность – системный подход в организации производства. Кумуляция – накопление конструктивного, технологического, организационного опыта. Дифференциация орудий и средств труда. Специализация производства. Интеграция производства, преемственность логии. Те же принципы, что и сейчас. И это неудивительно. Ведь основные законы, по которым мы живем, не изменились. Они одни и те же в век каменного топора и в век космических ракет. “Законы внешнего мира, природы, подразделяемые на механические и химические, суть основы целесообразной деятельности человека”. Так писал Владимир Ильич Ленин.<br /> <br /> ===Они и мы===<br /> <br /> У меня над письменным столом висит фотокопия с картины неизвестного мне художника. Он изобразил суровый пейзаж: обрывистый берег реки, поросший дремучими зарослями. Низкорослая эта поросль ясно указывает адрес лесотундра. Выть может, это территория нашей нынешней средней полосы: в палеолите именно здесь проходила граница так называемого Московского оледенения, неприветливый холодный край с резким контрастом – группа молодых людей. Весело сбегают они по крутой, скользкой тропинке и кто подставил плечо, кто просто на вытянутых руках, несет лодку длинную узкую. Долбленную из одного ствола дерева. Она явно очень тяжела, но юные гиганты, одетые лишь в короткие меховые штаны на подобие шортов, как будто даже не замечают свою ношу. Для них, похоже это и не работа, а так, игра. Они подготовлены к этому эволюцией.<br /> <br /> Жизнь в естественной природной среде. Постоянные внезапные высокие физические и нервные нагрузки. Очень мобильный образ жизни. Никаких материальных излишеств в быту, и в то же время- постоянное стремление не просто создавать орудия труда, а делать их эстетически красивыми. Высокое чувство коллективизма. Вот основные качества палеолитического человека, выработавшиеся в нем за сотни поколений.<br /> <br /> [[Изображение:Paleo.jpg]]<br /> <br /> <br /> Отто Николавеич Баддер объяснил мне в свое время, что люди той эпохи были во многом схожи в представителями наших северных народностей начала 20 в. И с северо-американскими индейцами до их “знакомства” с белыми завоевателями. А в богатстве и разнообразии духовного мира названных этнических гурпп сомневаться не приходится.<br /> <br /> В связи с этим вспоминается очень любопытное свидетельство Ивана Антоновича Ефремова о том , как в юго-западной части Северной Америки, в бесплодной пустыне, антропологи обнаружили совершенно неизвестное до тех пор индейское племя хоппи.<br /> <br /> Материальный уровень этого народа был крайне низок, но образ жизни хопи поразил исследователей. Общее ведение хозяйства, Свободные женщины. Коллективная забота о детях. Воспитание с ранних лет самостоятельной трудовой деятельностью. Все эти и многие подобные черты жизни являлись основой того, что хопи были в массе своей высокоинтеллектуальными людьми, были вдумчивы, серьезны, очень активны и жизнерадостны. Дети к удивлению и стыду западных ученых, оказались по всем показателям выше самых одаренных детей европейцев. И гланное, эти люди во всех своих поступках руководствовались не внешними соблазнами, а внутренним сознанием необходимости. Одним словом, то был кусочек мира первобытного коммунизма. И поскольку не в материальном благополоучии счастье, что же заставило человечество пуститься на новый очень трудный виток развития?<br /> <br /> Песцы, клыками которых был украшен костюм Сунгирца, ничем не отличались от тех, которых промышляют сегодня в тайге или разводят на фермах. Зверь не умеет работать как люди- мечтать, фантазировать, придумывать новое. Вот почему звери остались зверьми, а человек за несколько десятков тысяч лет изменил свою среду обитания, что это вполне можно сравнить с переселением на другую планету. Большинство изделий рук человеческих , составляющих наш сегодняшний тысячелетий мир, придумано или внедрено на протяжении двух трех последних поколений. Получается, что гомо сапиенс – сложнейшая, долговечная конструкция, созданная природой для функционирования в определенной обстановке, сегодня эксплуатируется в совершенно иных условиях.<br /> <br /> Какой же сигнал подает нам палеолит? Время Сунгирца было прекрасным для людей. Но мир их был узок, а судьба каждого поколения монотонна и однообразна. И с этим человек не примирился. Началась техническая цивилизация. Началась мезолита, с одомашнивания скота, с земледелия.<br /> <br /> Что эта новая цивилизация несет нам сегодня? Есть два подхода к ответу на этот вопрос.<br /> <br /> Первый: человек совершенствует свою жизнь, свою среду обитания. Но не забывает ни на минуту о том. кто он и какие блоки заложены в нем миллионнолетней эволюцией.Он решительно отметает все вредные наслоения, которых по законам диалектического двуединства столько же сколько полезных выходов “продукции” НТР. В этом случае он хозяин ситуации, он достойный приемник Сунгирца.<br /> <br /> Второй подход (весьма распространенный на Западе): человек забыл свое прошлое, свой род и племя. Он в упоении от любого дара НТР. Он стремится, как неразумное дитя, съесть все, что может предложить ему эпоха… Тогда он деградирует быстро и неотвратимо.<br /> <br /> Вот содержание сигнала, который шлет нам наш далекий предок из палеолита Мы сумеем расшифровать, понять и принять к сведению этот сигнал. Ведь мы – это они, Гомо Сапиенс, что значит Человек Разумный.</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-06-09T20:33:02Z

<p>SashaV: /* ''Предлагаем сегодня ознакомиться:'' */</p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Черты и методы науки]]<br /> <br /> <br /> Крайне актуальная статья академика А.Мигдала в условиях свободного распространения псевдонаучных теорий, а так же агрессивного наступления религиозной риторики в СМИ. В такой ситуации современному молодому человеку, даже образованному, опытному и начитанному, все труднее пробиваться к истине. Научный пусть представляется в искаженном виде - слишком сложным или наоборот, слишком простым и от того не вызывающим доверие. Надеемся, данная статья станет одним из надежных ориентиров в море информации, которые может предоставить Сеть.<br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV http://krasnaya-zastava.ru/wiki/index.php/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 2010-06-09T20:32:30Z

<p>SashaV: </p> <hr /> <div>{{Цитатница}}<br /> __NOTOC__<br /> <br /> ==Тем, кто на нашем сайте впервые==<br /> * [[Коротко о нас|Короткий рассказ о нашем сообществе]]<br /> * [[About us in brief]]<br /> * [[Kurz über uns]]<br /> * [[FAQ]]<br /> * [[Лента новостей]]<br /> <br /> <br /> <br /> ==''Предлагаем сегодня ознакомиться:''==<br /> [[Черты и методы науки]]<br /> Крайне актуальная статья академика А.Мигдала в условиях свободного распространения псевдонаучных теорий, а так же агрессивного наступления религиозной риторики в СМИ. В такой ситуации современному молодому человеку, даже образованному, опытному и начитанному, все труднее пробиваться к истине. Научный пусть представляется в искаженном виде - слишком сложным или наоборот, слишком простым и от того не вызывающим доверие. Надеемся, данная статья станет одним из надежных ориентиров в море информации, которые может предоставить Сеть.<br /> <br /> <br /> =='''ОБРАЩЕНИЕ'''==<br /> Перед вами сайт нарождающейся [[:Категория:ноосферно-коммунистическая культура|ноосферно-коммунистической культуры]] (научно-коммунистической культуры) (НКК).<br /> <br /> В наше время все чаще звучат нотки неверия, когда речь заходит о построении коммунизма, но, если вам знакомо чувство острой несправедливости, творящейся вокруг, чувство, что все люди рождены для счастья и есть смысл бороться за него, если мир без горя и несправедливости — это и ваша мечта, значит — материалы этого сайта и для вас тоже.<br /> <br /> Мы считаем, что победа коммунизма невозможна без формирования новых межчеловеческих отношений, без воспитания нового человека с активной гражданской и деятельной позицией. Зданию будущего общества необходим крепкий фундамент в виде низовых движений, товарищеских союзов людей, способных здесь и сейчас менять себя и окружающий мир в соответствии с коммунистическими идеалами.<br /> Поэтому мы ставим своей целью создание и воплощение в жизнь коммунистической субкультуры, а именно:<br /> <br /> * выработку на основе коллективного интеллектуального и духовного поиска новой радикально-гуманистической этики<br /> * открытие и проверку на практике качеств, которыми должен обладать человек будущего, гармонично развитая личность<br /> * создание своеобразного коммунистического “стиля жизни”<br /> * воплощение всего этого в своей повседневной жизни, создание “островка будущего” в море современности.<br /> <br /> На этом сайте вы найдете наши теоретические и практические наработки, касающиеся строительства НКК.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Красная идея|“Красная идея”]] представляет проблемы гуманизма в исторической перспективе.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическое мировоззрение|“Ноосферно-коммунистическое мировоззрение”]] (научно-коммунистическое мировоззрение) включает разработки фундаментальных идеологических проблем.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Три пути реализации|“Три пути реализации”]] посвящен стратегическим проблемам строительства нового общества.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:Ноосферно-коммунистическая культура|“Ноосферно-коммунистическая культура”]] (научно-коммунистическая культура)— непосредственно практическим проблемам субкультурного строительства. Здесь сумма нашего опыта.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[Школа НКК|“Школа НКК”]] — о том, как у нас ведется выработка качеств, необходимых для строительства научно-коммунистической субкультуры.&lt;br&gt;<br /> Раздел [[:Категория:ЭРМ|“Эра Разобщенного Мира”]], который только создается, посвящен &quot;издержкам ЭРМ&quot; - той цене, которую человечество платит за свою неспособность действовать в интересах жизни и развития каждого человека.<br /> <br /> Мы заинтересованы в сотрудничестве, в конструктивном обсуждении материалов. Если вам есть что сказать, милости просим на форум. Если вас заинтересовало то, чем мы занимаемся, и вы хотите так или иначе включиться в процесс, пишите на [mailto:admin@krasnaya-zastava.ru мэйл] или, опять же, на [http://www.krasnaya-zastava.ru/forum/index.php форум], задавайте вопросы, мы с удовольствием на них ответим.<br /> <br /> Сегодня нас мало, и мы рады всем, кто захочет присоединиться дабы вместе делать общее дело. Любые встречные инициативы будут также рассмотрены с вниманием и тщательностью.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Красное ТВ'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> <br /> &lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Проект Красное ТВ &lt;/font&gt; - http://krasnoetv.ru/'''<br /> <br /> Первое оппозиционное-коммунистическое интернет-телевидение в РФ. <br /> <br /> Всех, кто хочет нам помочь, просим голосовать за наши ролики, комментировать их и заносить их в &quot;избранное&quot;, включать пользователя [http://KrasnoeTV.rutube.ru KrasnoeTV] в друзья, участвовать в работе [http://vkontakte.ru/club7277064 группы &quot;Красное ТВ&quot;] в &quot;контакте&quot;.<br /> <br /> Мы ждем ваши видео-материалы, касающиеся работы различных левых движений, групп активистов, партий, а так же творческие проекты - клипы, мультфильмы, художественные и документальные фильмы, главная цель которых - пропаганда коммунистических идей.<br /> <br /> ==&lt;font color=&quot;red&quot;&gt;'''Вконтакте НКК (научно коммунистическая-культура)'''&lt;/font&gt;==<br /> <br /> http://krasnaya-zastava.ru/images/3/32/NKK_Vsoyuze.gif<br /> <br /> Наша страничка в vkontakte.ru &lt;br&gt;<br /> http://vkontakte.ru/club191180<br /> <br /> ===10 последних публикаций:===<br /> {{Special:Newpages/10}}</div>

SashaV